Энциклопедия для детей и юношества. История искусства от древности до средневековья - Исламова Светлана Тимуровна
Период Шан-инь
Во II тыс. до н. э. в долине реки Хуанхэ поселились племена шан-инь, создавшие первое китайское государство. С его возникновением появились первые города. Представления китайцев о Вселенной стали более развитыми, а их религиозные обряды — более пышными.
Остатки городов шанского государства, обнаруженные в провинции Хэнань, показывают, насколько изменился облик поселений.
Китайские города имели форму правильного прямоугольника и обносились глинобитной стеной. Город делился на кварталы, в которых располагались дома знати, жилища простых людей, мастерские ремесленников. Дворец правителя отличался от других построек размерами и убранством. В «Великом городе Шан», открытом неподалёку от современного города Аньяна, такой дворец возвышался на глинобитной прямоугольной платформе. Его широкая крыша опиралась на деревянные столбы, основаниями которых служили бронзовые диски. Планировка городов, дворцов, форма жертвенных алтарей объяснялись верованиями древних китайцев. По их представлениям, Земля имела квадратную форму, Небо — круглую. Круглые и квадратные алтари, где приносились жертвы Небу и Земле, возводились за чертой города.
В эту эпоху в Китае важнейшим стал культ предков. Древние китайцы верили, что благополучие их жизни полностью зависит от покровительства умерших, которые отождествлялись с каким-либо животным — родоначальником и покровителем рода (тотемом). Нужно было служить духам предков и приносить им жертвы, чтобы они заботились о потомках. Погребальным обрядам и украшению гробниц стало придаваться первостепенное значение.
Древним китайцам Вселенная представлялась устойчивой и гармоничной: над всем господствует круглое небо, под ним простирается квадратная земля, в центре которой расположено Срединное государство, или Поднебесная страна, т. е. Китай. Всё бесконечное многообразие природы, её гармония определяются взаимодействием двух начал — тёмного земного женского «инь» и светлого небесного мужского «ян». Эти начала не соперничают, а дополняют друг друга.
Их графический знак — две изогнутые половинки внутри круга: белая соответствовала «ян», чёрная — «инь».
Белая точка на чёрной половине и чёрная — на белой обозначают их постоянную готовность ко взаимопроникновению.
Союз светлого и тёмного начал породил пять первоэлементов, или пять стихий, — огонь, воду, дерево, металл, землю. В свою очередь, их взаимодействием порождено множество явлений природы: пять важнейших элементов человеческого организма — мускулы, мясо, кости, кожа, волосы; пять конечностей тела — руки, ноги и голова; пять состояний погоды — дождь, ветер, ясная погода, холод и жара; пять вкусов — кислый, сладкий, горький, острый и солёный; пять цветов — жёлтый, белый, красный, синий, чёрный; пять благ — долголетие, богатство, здоровье, добродетель, естественная смерть.
Небо и горы олицетворяли активную мужскую энергию «ян»; луна, земля и вода — пассивную женскую энергию «инь». Земля считалась матерью, способной порождать живые существа и злаки, а небо — отцом, согревающим её, орошающим дождём. Символом земли был жёлтый цвет (цвет спелых плодов и злаков), символом неба — синий (цвет мира и покоя).
Такими представлениями о Вселенной проникнута вся китайская средневековая культура. Например, жёлтые крыши императорского дворца в Пекине символизировали могущество и богатство государства; синие крыши Храма неба — мир и покой, посылаемые небом; красные лакированные колонны и стены дворцов и храмов — пожелание тепла, счастья и радости. Белый свиток шёлка, на котором чёрной тушью нанесён рисунок, олицетворял единение тёмных и светлых сил Вселенной.
Особенно богатыми были захоронения знати. Гробницы располагались за чертой города в специально выбранном астрологами месте. Они состояли из двух погребальных камер — верхней (её площадь достигала 400–500 м2) и нижней. Входы в погребальные камеры в виде наклонных траншей тщательно маскировались. Стены и потолки камер, а также покрытый лаком саркофаг расписывали красками, инкрустировали бирюзой и перламутром. Помещения гробницы «охраняли» мраморные приземистые фигуры полулюдей-полуживотных. Здесь помещалась драгоценная утварь из нефрита разных оттенков.
Наиболее многочисленны среди произведений искусства периода Шан-Инь величественные бронзовые сосуды бытового и культового назначения.
Бронзовые изделия
Техника литья бронзы достигла в Китае очень высокого уровня. Мастера плавили бронзу в толстостенных керамических котлах. Горячий металл вливали в двойную огнеупорную форму, между стенками которой помещалась восковая модель будущего изделия. Бронза занимала её место, а воск вытекал через специальные отверстия. Изделие почти не требовало дополнительной обработки.
Древнекитайские бронзовые изделия разнообразны по размерам и причудливы по очертаниям. Огромные прямоугольные чаны на четырёх высоких ножках (их вес достигал 600 кг) предназначались для варки жертвенного мяса; небольшие нарядные кувшины «юй» и стройные кубки «гу» — для хранения вина. Обычно всю поверхность сосуда покрывал орнамент, элементы которого плавно переходили в объёмные украшения — выступы и ответвления в виде бычьих голов, туловищ драконов, плавников рыб, клыков хищников. В узорах появляются изображения животных, которые имели магическое значение. Например, птица и дракон, посылающие на землю дожди, цикада, предвещающая урожай, бык и баран, сулящие сытость и богатство. Часто на сосуде помещали маску особо почитаемого фантастического зверя «таотэ», составленную из черт животных — покровителей человека: тигра, барана, дракона. Вся поверхность сосудов заполнялась магическими знаками. В основу орнамента легли представления не только о грозных силах стихий, но и об их гармонии и упорядоченности. Поверхность делилась на части вертикальными рёбрами и горизонтальными полосами, как бы разграничивающими небо и землю, страны света.
Периоды Чжоу и Чжаньго
К концу II тыс. до н. э. царство Шан-Инь было завоёвано более мощным — Чжоу, чьё владычество длилось с 1122 по 403 г. до н. э.
Культура Чжоу во многом основана на культуре Шан-Инь — письменность, религиозные представления, архитектурные приёмы.
В период Чжоу была выработана планировка города, которая сохранялась в Китае и в дальнейшем, лишь незначительно совершенствуясь. Основные правила строительства и планировки городов, расположения улиц и дворцов были изложены в трактате по архитектуре «Чжоули». Прямоугольный в плане город окружался крепостной стеной. В центре его помещался императорский дворец, также обнесённый стеной. С восточной и западной стороны дворца располагались культовые постройки. Город пересекали под прямым углом широкие улицы.
Керамика, созданная в этот период, сильно отличается от шанской. Орнамент, украшавший сосуды, теперь либо отсутствует, либо занимает незначительную часть поверхности. Практически не встречается изображение маски «таотэ». Появились так называемые «сосуды-охранители» — в виде зверя или птицы, оберегающих жизнь человека, охраняющих посевы от пожаров и наводнений: совы, тапира, тигра.
В период Чжоу в Китае было широко распространено производство изделий из нефрита. Особенно много их найдено в погребениях. Например, на грудь и под спину усопшего клали нефритовые диски (би) с круглыми отверстиями в центре — символы Неба. Их покрывал резной узор, изображающий звёзды и облака.
Значительные изменения в духовной жизни страны произошли в V в. до н. э. Государство Чжоу распалось на ряд самостоятельных царств, ведущих постоянные междуусобные войны за первенство. Этот период называется Чжаньго — «Воюющие царства» (403–221 гг. до н. э.). Внутри царств шла борьба за власть между старой родовой аристократией и богатыми общинниками. Но жизнь, тем не менее, не останавливалась. Возникли новые дороги, сеть каналов связала столицы царств. Развивались торговля и ремесло. Отдельные районы и крупные города специализировались на выпуске той или иной продукции. Янчжоу и Цинчжоу славились своими шёлковыми тканями, в царстве Чу изготовляли острые наконечники стрел, в царстве Хань отливали особенно прочные мечи.
