Каноны каратэ. Формирование духовности средствами каратэ до - Каштанов Николай (лучшие книги онлайн txt) 📗
Раньше боевые искусства обозначались терминами будзюцу (боевое мастерство) и бугэй (боевое искусство). В наши дни общее название для традиционных боевых искусств японцев бусидо все больше уступает место термину будо, который подразумевает обучение моральным принципам, а не подготовку к участию в боях.
Воинская мораль в каратэ до сводится к ключевым установкам бусидо: верность, мужество, правдивость, скромность.
В средние века господин и вассал были связаны друг с другом долгом верности и почтения. Долг верности и почтения относились к тем нравственным качествам, которые свойственны людям всех слоев и общественных положений, но в боевых искусствах эти качества достигли первостепенной важности. Верность сюзерену здесь сменилась верностью наставнику, школе и её идеалам.
Верность строится на фундаменте послушания учителю. Без послушания не может быть обучения. Если ученик искренне желает учиться, он должен избавиться от чувства собственной значительности. Учитель не станет обучать того, кто постоянно озабочен собственной значительностью. Для того, чтобы избавиться от чувства собственной важности необходимо быть смиренным. Однако от ученика не требуется превращать свою совесть в раба какого-либо учителя. Когда подданный расходился во мнениях со своим господином, путь верности для него заключался в стараниях использовать любые достойные средства, чтобы указать повелителю на его ошибку. Если это не удавалось, подданный позволял своему повелителю поступать с ним согласно его воле.
Вежливость – это основа взаимоотношений учеников с родителями, учителями, соучениками и всеми остальными людьми. Обучение с детских лет этикету позволяет дисциплинировать ученика.
Современное будо состоит из различных систем, используемых в качестве духовного воспитания, различных форм физических занятий и физического воспитания, методов самообороны для людей в их повседневной жизни, атлетической и оздоровительной деятельности и спорта. Все эти системы ставят своей целью совершенствование, укрепление духовных и физических сил человека, чтобы тем самым привести его жизненные установки в согласие с нравами международного сообщества.
Современное будо отрицает существо классического «смертельного спорта» и провозглашает «жизнеутверждающий спорт». Проведение приемов в современном будо – это лишь некое приближение к реальной рукопашной схватке, поскольку умерщвление противника здесь чисто символическое, а сама борьба ведется в духе игры или спортивного состязания. Представители современного будо должны придерживаться довольно строгих правил, ограничивающих не только их технический арсенал, но и то, каким образом им следует распоряжаться.
Будо стремится посредством бу выявить предназначение человека в жизни. Однако бу всего лишь первый шаг на пути к сатори (просветлению), конечной цели. Правильно ведущееся обучение будо развивает такое личное качество, как сунао (простой и прямой), т.е. способность относиться к людям в соответствии с тем, что они говорят и делают. Он также подчеркивает умение избавляться от кодавари (предубежденность, предвзятость) как черты характера, что достигается занятиями каратэ; это способность преодолевать нежелательные сознательные привязанности, превращающиеся в предубежденность. Если обучение будо ведется в классическом стиле, то подобные занятия идеально подходят для всех граждан, чтобы научиться сначала умению «открыть» собственное сознание, затем его «направить» и, наконец, «заставить слушаться». Ведущееся должным образом обучение формирует хонтай (сущность), которой является нравственность. Формирование нравственного стержня ведет к нравственному поведению человека и способствует благу всего человечества. Если тело и дух в согласии, то нравственность исходит от человека естественно, как цветок развивается из бутона.
Кодекс чести, бусидо, нравственно осмысляло философское мироучение в целом, совмещало в себе копию бытия и изучение психики человека, решало вопросы, связанные с понятием сущности индивидуума, его роли в окружающем мире, смысла жизни, добра и зла, нравственных ценностей и нравственного идеала. Воин, воспитанный в духе Бусидо, должен был четко осознавать свой моральный долг, оценивать свои действия и поступки, морально осуждать себя в случае неправильных действий, нарушении своих обязанностей и долга. Такое моральное самоосуждение влекло за собой, как правило, самоубийство, совершавшееся по определенному ритуалу, путем харакири. Таким образом самурай смывал кровью бесчестие позорящее его. Со временем смерть во имя долга стала восприниматься в самурайской среде как довольно трудный, но не лишенный эстетического наслаждения этап самосовершенствования. Ревностный поклонник Дзэн, монах Уэсуги Кэнсин поучал вассалов: «Те, кто держится за жизнь, умирает, а те, кто не боится смерти, живут. Все решает дух. Постигнете дух, овладейте им, и вы поймете, что есть в вас нечто превыше жизни и смерти». Дзэн воспитывал в самураях не просто равнодушие к смерти, но даже своеобразную любовь к ней как к верному средству самоутверждения. Смерть превратилась в высшую форму добродетели. Оскорбивший добродетель должен погибнуть. Не сумевший отстоять добродетель тоже должен погибнуть. Это также нормально, как восход солнца и наступление ночи, как любой закон природы.
Чувство чести, сознание собственного достоинства воспитывалось у детей самураев с детства. Воины строго охраняли свое доброе имя. Японская поговорка гласит: «Бесчестье подобно порезу на дереве, который со временем делается все больше и больше». Поэтому честь и слава ценились дороже жизни.
Честность является весьма ценной составляющей поведения воина.
Ложь для самурая была равна трусости. Слово самурая имело вес без всяких письменных обязательств, которые, по его мнению, унижали достоинство. На клятву самураи смотрели как на унижение их чести. Очевидно, именно поэтому, в японском языке нет слова «ложь»; слово «усо» употребляется как отрицание правдивости (макато) или факта (хонто).
Бусидо, как способ регулирования поведения воина, не опиралось непосредственно ни на какие специальные учреждения, принуждавшие к соблюдению моральных норм, оно основывалось на силе убеждения, общественного мнения, примера, воспитания, традиций и силе нравственного авторитета отдельных лиц. Бусидо даже нельзя назвать учением в прямом смысле, это, скорее, одна из форм выражения феодальной идеологии, ее основные положения и принципы, развивавшиеся из поколения в поколение в течение длительного времени.
В процессе воспитания нравственности в современных школах каратэ тренеры и сегодня часто опираются на принципы Бусидо, на традиции и ритуалы древних мастеров. С их помощью они целенаправленно воздействуют на формирование личности спортсмена и спортивного коллектива в целом.
Опыт Японии становится сегодня весьма актуальным и для России, которой настало время признать необходимым возвращение к отечественным традициям в сфере воспитания подрастающего поколения. Если в недалеком прошлом нравственному воспитанию личности в системе образования уделялось огромное внимание, основательно отрабатывалась методика соответствующей воспитательной работы, то в современном отечественном учебно-воспитательном процессе существенно изменились состав и деятельность субъектов воспитания. Результатами такой «модернизации» явились утрата национальной культуры, криминализация общества и социальная деградация.
В настоящее время в систему воспитания под воздействием глобализационных процессов начинают проникать законы рынка, вызывая целый ряд противоречий, наиболее острым среди которых является утрата учебно-воспитательным процессом широкой образовательной миссии и переориентация на потребности современного рынка. Следствием становится деформация требований нравственности, замещаемых критерием рациональности. При этом авторитет и значимость нравственных требований либо существенно снижаются, либо полностью атрофируются, и начинает процветать откровенно хищническое «деловое» поведение, отбрасывающее ценности трудового воспитания. В контексте российской системы воспитания диаметрально меняется оценка таких нравственных понятий, как алчность, агрессивность, эгоизм, завышенное самомнение, в условиях рыночных отношений обретающих статус позитивных качеств личности. Категория «общечеловеческие ценности», «духовность» все чаще вытесняется напористой пропагандой, прославляющей предприимчивость, богатство, право сильного и благополучного, искусство коммерции, чуждые российской национальной культуре, в образовательное пространство которой настойчиво внедряется миф потребительского общества как лучшего и единственно достойного образа жизни. Если в недалеком прошлом система воспитания в России была направлена на развитие отечественных ментальных приоритетов (среди которых – коллективизм, гражданственность, патриотизм, уважительное отношение к труду), то сегодня молодежи прививается «стремление к самодостаточности», а воспитательные программы нацелены на формирование умений и навыков, необходимых в условиях возрастающей конкуренции. Суть новых подходов воспитательной работы сводится главным образом к формированию у молодых людей так называемых «лидерских качеств», которые присущи более американской модели сознания и отсутствуют в ментальном мировоззрении россиянина.
