Песни и сказания о Разине и Пугачеве - Автор неизвестен (читать книгу онлайн бесплатно полностью без регистрации .txt) 📗
Творческая память не запечатлела в особых песнях образа захваченной Разиным в плен красавицы-перси-анки. Но в молодецких песнях о безыменной девице могут быть отмечены некоторые черты как отпечаток разинщины. Напр. в данном варианте: изображение
роскошно убранной лодки, золотой казны, нарядных тканей; также характерен образ девицы, завезенной в чужую з©млю. Сюжет о девице, захваченной в плен, широко известен в молодецких, казачьих и разбойничьих песнях в разнообразном окружении (Листопадов и Арефин, вып. I, стр. 39; Сборник Чулкова, т. I, ч. 3, № 93; Лопатин и Прокунин, № 51, 54, 55; Железнов, т. III, стр. 52–53; Соболевский, т. VI, № 408, 417 и мн. др.).
Иногда девица попадает в стан молодцев после дележа добычи и достается одному из участников раздела и т. д. Иногда она разгадывает вещий сон атамана или есаула.
33. Записано А. Я. Кокосовым в Камышловском у., Пермской губ., сообщено Л. Н. Майковым. Напечатано П. В. Шейном в Чт. в О-ве истории древн. Росс., 1877, кн. III, стр. 61–62. То же М. 285; Л. 14.
В песне, по всей вероятности, изображен приезд одного из агентов Разина.
О Разине и Пугачеве
34. Записано чл. — сотрудн. Русск. географ. об^ва А. Я. Кокосовым в Камышловском у., Пермской губ., и сообщено Л. Н. Майковым. Напечатано в Чт. Моек, об-ва истории и древн. Росс., 1877, кн. III, стр. 66.
Из всех известных в настоящее время вариантов этой песни только один (приведенный здесь) содержит имя Разина. Остальные или поют о безыменном молодце, или же о донском атамане Краснощекове, попавшем в плен к шведам.
По всей вероятности, это старинная безыменная песня о захваченном в плен воине, t терпящем издевательства со стороны врагов. Имя Разина в ней является вставкой.
Варианты песни о соколе с подпаленными крыльями (безыменные): сборник Ф. С. Панкратова «Гребенцы в песнях», стр. 54–55; то же «Терский сборник», Приложения к терскому календарю на 1891 г., вып. I; «Песни терского казачества», отд. II, стр. 105–106; Сборник материалов для опис. местн. и племен Кавказа,
вып. I, стр. 105; вып. ХУ, стр. 86 (Соболевский, т. I, № 487, 488, 489, перепечат. из различных из
даний).
Варианты с указанием имени Краснощекова: Соболевский, т. I, № 490; также 'Киреевский, вып. 9,
стр. 177–178.
В сборнике Пивоварова «Донские казачьи песни», Новочеркасск 1885, стр. 72–73, имя героя опущено и заменено точками, — возможно, по цензурным соображениям, или, может быть, имеется в виду смена имен героев, указание, что имя героя варьируется.
35. Записано А. А. Макаренко в д. Кежемская Заимка
от крестьянина Вас. Ив. Сизых, 60 лет. Напечатано
в ст. «Сибирские песенные старины», «Живая старина» 1907, вып. II, стр. 40.
Рассказ дан в героическом плане. Ярко выступает классовая сущность разинщины: «Вместе с бродяжный, вольный народ ходил к нему нарочи». Также подчеркнут уход лямошника от купца к Разину.
Разин умирает естественной смертью, — особенность, характерная для преданий о Разине-герое, в то время как по легендам о Разине-грешнике — земля его не принимает.
Интересны чисто сибирские штрихи рассказа, наир, бродяжничество.
36. Рассказы в передаче Костомарова, слышанные им, по всей вероятности, в НижневолжскоМ крае в конце 50-х годов. Напечатаны в монографии «Бунт Стеньки Разина», М. 1863, стр. 377–379.
Мотив власти над Разиным девки-астраханки известен в песнях.
В рассказе — соединение двух планов: героического
(Раэин-чародей) и религиозно-мистического (Разин-грешник).
Ясна позднейшая, в религиозно-реакционном духе, перелицовка некоторых эпизодов, напр. взятие разницами Астрахани осмыслено, как защита православных христиан от «неверных». Однако, несмотря на перелицовку, здесь все же проступает и классовая сущность разинщины: Разин наказывает воевод; впоследствии он помогает беглым и беспаспортным.
Рассказ о смерти митрополита Иосифа встречается также и записях П. И. Якушкпна {№ 43) и Садовникова (№ 42). На «самом деле смерть митрополита произошла от есаулов Разина, оставленных им в занятой Астрахани.
Характерно в рассказе осмысление проклятия и отлучения Разина от церкви. После проклятия ни Волга ни земля уже не принимают Разина.
37. Напечатано в Трудах Саратовск. учен. арх. комиссии, 1908; М. Е. Соколов, «Предания о Ст. Разине и Ем. Пугачеве», стр. 147. Рассказ дан в сокращенном переложении собирателя.
38. Сойбщено из Петровского у., Саратовской губ., кр. Заварицковым. Напечатано в брош. Мадуева «Вновь записанные легенды о Ст. Разине», стр. 4–5.
Мотивы заговора змей Разиным довольно широко распространены. Напр., в Уральском, Астраханском крае.
39. Напечатано в «Сказках и преданиях Самарского края» Садовникова, стр. 347, с пометкою: «Слышал от А. В. Чегодаева в Симбирске».
40. Напечатано у А. Н. Минха в работе «Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губ.», СЦБ. 1890, стр. 40.
Подчеркнуты мотивы классовой борьбы (Разин нападает толькб на богатых) и мотив чародейства (Разина не берут пули).
В другой вариации этого предания классовый мотив (заступничество за бедноту) оттенен ярче. — Однажды атаман приказал Разину взять бедную лодку; нагруженную лаптями. Стенька отказался грабить бедноту. Из-за этого произошла ссора, во время которой Разин убил У рака и, сделавшись сам атаманом, ушел со своими товарищами на тот бугор, что и сейчас называется Стенькиным (Б. В. Зайковский, «Бугор Стеньки Разина», Саратов 1907; то же в трудах Саратовск. учен. арх. комиссии, 1908).
41. Записано П. II. Рыбниковым в Петрозаводске от Захожих крестьян-пермяков. Напечатано в «Песнях», СПБ. 1910, т. II, № 220.
Ст. Разин изображен товарищем и первым помощником Ермака. Дает советы, как противостоять царскому войску и победить врагов. Сопоставление Ермака с Разиным характерно, особенно для Урала и Зауралья, где чрезвычайно распространены предания о Ермаке. Инициативе Разина Ермак и его дружина обязаны успехом. Походы Ермака- отмечены преданием, как удалые приключения «станишников». Разин упоминается на ряду с Ванькой-Каином. В песнях это сопоставление встречается очень редко, как единичные случаи.
42. Записано Д. Н. Садовниковым в с. Новиковке, Самарской губ., Ставропольского у. Напечатано в «Сказках и преданиях Самарского края», стр. 328–346.
В целом произведение дано в плане фантастических рассказов о разбойниках. Воспитание и жизнь Разина В шайке разбойников; многочисленные убийства, ограбление купеческих домов, магазинов и пр. Раэин-юноша с самого начала следует также обычаям разбойников: по их поверью для успеха в делах необходимо убить «первую встречу», кто бы она ни была. Дети Разина (после его смерти) изображены как разбойники. Но в данном повествовании также ясны моменты, характерные, п;ля волшебной сказки: мальчик Разин идет по запрещенной дороге; победа юноши-еилача (Разина) над чудовищем, Волкодиром, в брюхе которого он находит волшебный камень, дающий возможность узнать «все, что есть на. свете». (Ср. Н. П. Андреев. Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне. Л. 1929. 300, 560 и след.). Однако в дальнейшем рассказе мотив использования волшебного камня не встречается..
Характерна ритмика сказочного повествования, определяющаяся уже в самом вступлении: «В некотором царстве, в некотором государстве, именно в том, в котором мы живем, недалеко было дело от Чечни, близ речки Дону, в тридцати пяти верстах от Азовского моря, жил в одном «еле крестьянин. .» Или наир.: «Стал Стенька шашкой своей владать, все челюсти ему разрезать»; «Ура! и Степану честь-хвала»; «Заберемся мы к богатому купцу, он живет на самом краю, в полукаменном дому…»; «я теперь, где ни взойду, голодом не умру…»; «ни виду про них, ни слуху…» и др.
Отголоски событий разинщины, встречающиеся в преданиях и рассказах, вошли в сказку в виде отдельных Эпизодов, приключений героя: напр., расправа с астраханским губернатором и с архиереем (астраханский митрополит Иосиф), отдельные штрихц похода в Персию, плаванье по Каспийскому’ морю и Волге, быстрота переездов. Эпизод с шубой, подаренной Разиным астраханскому воеводе (хронограф о Разине; предания, зап. П. Якушкиным, № 43), здесь дан в новом осмыслении: Разинцы-разбойники, разграбляя (в отсутствии Разина) лавку одного купца, приобретают таким образом дорогую кунью шубу с бобровым воротником. Обманув товарищей, шубу крадет и прячет есаул Абсалямка, но, когда разбойники возвращаются, Разин раскрывает обман есаула и отнимает шубу.
