О внутренней силе или наука которой нет (СИ) - Андреев Александр Радьевич
Но ...
Практика непосредственной работы с "цзин-семенем", уже воплощенным в сперму, описывается образным выражением: "все равно, что нестись галопом на лошади по краю пропасти, управляясь гнилыми поводьями". Одним словом, надо всегда держать в голове, как занимаются любовью ежики. Если вы еще не знаете - то делают они это очень... очень... очень осторожно!
Представим, что происходит в организме в преддверии соития.
Желание запускает синтез гормонов в теле, активно работают надпочечники, подстраивается под гормональную бурю пульс. Возросшему давлению требуется выход. Практикующие еще в древности подметили, что исходов для "освобождения" от напряжения всего два. Либо вниз, с вытеканием семени через "врата смерти", расположенные в основании пениса. Либо вверх, восходящим термальным потоком орошая область сердца и фонтанируя в голову. Второй вариант и составляет ноу-хау начального этапа "эссенциальной" алхимии. Спонтанное слияние двух потоков закручивается в диаграмму Инь-Ян, порождая новый, невиданный ранее тип равновесия в организме. Не вдаваясь в подробности, отмечу только, что для успешной активации эзотерической гидротехники, нужно непременно поддерживать открытыми "врата жизни" (точка "Мин-мэнь" в китайской медицинской науке, проецирующаяся на поясницу). А вы что думали - точки просто так получили свое название? Вовсе нет.
Лирическое отступление. Натурфилософские тенденции в вышеизложенном тексте по-прежнему рулят. Женщина (Инь), посредством полученного от мужчины семени (Цзин), рождает младенца для земного воплощения (вниз). Мужчина (Ян) способен переплавить (трансформировать) свою сущность "цзин", выносить духовный зародыш и вывести его в мир через темя (вверх). Обыкновенный человек также высвобождает дух, умирая. Если дух тяжел (человек ассоциирует себя лишь с твердо-материальной формой, вырастающей из "цзин"), он уходит через расслабившиеся "смертные врата" вместе с калом и мочой, вниз. Ели дух легок и осознан как самостоятельная сущность, а тело "прозрачно", душа "просачивается" к макушке (точка "тысячекратный сборщик" (бай-хуэй) и воспаряет сквозь темя к небу. По слухам, у адептов даосских практик череп становится похож на череп новорожденного с не заросшим теменным "родничком" и подвижными относительно друг друга костями. Что прекрасно вписывается в общую концепцию "поворачивания вспять", широко распространенную в узких кругах адептов "внутреннего делания".
Немного отвлекаясь в сторону, замечу, что подобные представления не чужды и средневековой европейской культуре. Казнь через повешение была предусмотрена для преступников простолюдинов. Поток вверх сдавливался веревкой, мужчина корчился в судорогах, попутно зачастую наступала неконтролируемая эрекция, порой сопровождающаяся семяизвержением. (Поэтому по преданию под деревом, заменявшим виселицу, следовало искать корень мандрагоры, "зачатый" таким вот способом.) Вся символика мрачного действа намекала, что у души повешенного один путь - вниз. Казнь через отсечение головы являлась другой крайностью темных веков. Как правило, являясь "привилегией" дворянского сословия, считалась более "благородной" и оставляла шанс душе наказуемого выпорхнуть бабочкой вверх.
Извините, автор отвлекся. К тому ж он признается честно, - нет у него никаких мыслей по поводу первых двух направлений, которыми он хотел бы поделиться с читателем. Более того, автор отнюдь не уверен, что вся "эссенциальная" линия, так популярная ныне, с которой в первую голову стали ассоциировать всю внутреннюю алхимию, не является прямым следствием небрежного и сильно искаженного перевода индийских йогических текстов. Во всяком случае, термины "содержащее семя", "опаленное семя", "отсутствие семени" - нередкие обороты в трактатах о путях самадхи. Как и последовательная брахмачарья (идея умеренности в половой жизни, вплоть до полного воздержания ради духовного роста) явно перекликается с идеей прекращения неконтролируемых эякуляций. Оставим этот путь любителям мистики. И сосредоточимся на другом.
Третье генеральное направление - и единственное, которое подробно будет рассмотрено в этой книге, - работа с телесной формой. В цигуновскую практику перешло под именем "регулировка тела". Что не так с нашим телом, зачем его нужно регулировать, - рассмотрим позже. А пока нас ждет вторая драгоценность. Основная. Глыба. Монолит, на котором построены здания множества систем.
3.2 Вторая драгоценность, Ци. Или сказ о волшебном насосе
Понятие, на котором, как на фундаменте, зиждется все здание практики. Чрезвычайно сложно передать значение этого термина. И в первую очередь потому, что за фасадом слова "ци" скрывается столь много СОВЕРШЕННО РАЗЛИЧНЫХ, обособленных объектов, что просто диву даешься. Но мы все же попытаемся. Для начала спросим себя: "А как так получилось, что одним термином обозначено множество явлений? Что, у китайцев других иероглифов не нашлось?" Ответ на вопрос и прост и сложен. "Ци" - очень удобный инструмент, традиционно принятый в восточной культуре для описания как взаимоотношений индивидуума с окружающим миром, так и "внутреннего космоса" человека. Здесь есть соблазн пойти по легкому пути и объявить "ци" единой, универсальной и всепроникающей. И она такова и есть. Если рассматривать ее применительно к философскому осмыслению-описанию мира. Но ситуация кардинально меняется, если термин присутствует в конкретных описаниях. "Ци почек", "ци дыхания", "изначальная ци", "ян ци" и т.д. - здесь и везде далее "ци" не является постоянной величиной. Если прибегнуть к языку математики, то "ци" как раз наоборот - величина переменная. Как "икс" в уравнении. Уравнение может быть элементарным, обычным или архисложным, не суть - важно то, что каждый раз "иксу" будет соответствовать РАЗНОЕ число (группа чисел). Как "икс" в стандартной записи уравнения есть лишь абстракция, для конкретизации которой необходимо верно решить задачу, так и "ци" имеет смысл рассматривать лишь применительно к объекту, в котором (на который) она действует.
Рассмотрим краткую историю термина, чтобы разбавить излишнюю сухость изложения:
А. Натурфилософские корни
Вы слышите незнакомый восточный термин и немного теряетесь. Пояснения типа "энергия", "пневма", "индийская прана" скорее еще более запутывают, чем разъясняют. Отсюда - налет мистичности, некой загадочности, который скрывает само понятие. Так туман окутывает на рассвете со всех сторон гору. И до тех пор, пока густые клубы не развеялись, вам будет чрезвычайно трудно наметить маршрут восхождения на вершину.
Я попробую помочь вам прогнать туман, дав простые, понятные объяснения основам практики.
Начнем танцевать по старой русской традиции - от печки. Точнее, от горшочка с рисом, томящимся за заслонкой этой самой печки. Причем здесь рис? А притом, что первоначальное значение иероглифа "ци" означало всего лишь парок, поднимающийся над сваренным рисом.
В применении к человеческому телу парок обычно трактуют как газообразное вещество, которое наполняет, согревает и увлажняет внутренние органы, мускулы и кожу изнутри.
Остановимся на первом моменте. Наполнение. Откуда вообще взялась идея, что тело человека должно быть "наполненным" чем-либо? Ответ напрашивается сам собой. Да из жизненных наблюдений!
Что мы говорим о молодом, здоровом, энергичном человеке? "Он полон сил!", "Его распирает от энергии", "Идет молодец - грудь колесом!" Заметьте, все определения содержат намек на то, что давление изнутри организма превышает давление окружающей среды. Если взять общедоступный пример, тело в данном случае можно сравнить с накачанным волейбольным мячом. Или с упругой велосипедной камерой. Пока давление внутри камеры оптимально - мяч задорно отскакивает от пола, шина предохраняет велосипедиста от неудобств неровного грунта, а обод - от избыточной нагрузки и деформации.
