По..Ра..Зреть - Бурбуля Руслан (читать полностью книгу без регистрации .TXT) 📗
Поделитесь братцы силой
Отстоять дозоры
Преломить хлеба.
***
Год стремительно промчался
В пыль прочитаны века
Парень с девкой обвенчался
Пожелтели травы
Унесла покой река…
Калинов мост
СУТЬ ЖiДОЕДОВ
Итак, перед ознакомится с нашими следующими РАзМышлениями, придется еще раз углубиться в бесовщину. Вы уж извините люди добрые, но без этого ну, просто никуда. Иначе Вы несможете познать с кем пришлось иметь дело Спасителю — иудо-фарисейского этноса.
Для начала вспомним, что мы уяснили из предыдущей части…
Моисеев закон позволял обрезывать всякого "пришельца", к какому бы племени он ни принадлежал (Исх. 12:43–49), причем таковому присваивался статус "природного жителя страны" (Исх. 12:48). Пришелец (евр. ger, что букв. значит гость) не имеет в Торе никакой расовой идентификации. Таковыми обозначаются представители любых рас и наций, включая хамитических. Ограничение делалось лишь для семитов моавитян и аммонитян (Втор. 23:3), хотя на примере истории Руфи мы убеждаемся, что то ли практика расходилась с теорией, то ли данное ограничение возникло на позднем этапе формирования Торы.
Запреты на браки с ханаанскими племенами в Исх. 34:15–16 и Вт. 7:1–5 имели религиозную, но не расовую мотивацию. Однако эти запреты не соблюдались. Даже Моисею был сделан упрек в том, что он взял себе в жены чернокожую кушитянку (эфиоплянку) (Числ. 12:1).
В то же время было прямо запрещено гнушаться идумеянами (уродливой мохнатой-"обезьяней" субрасой) и египтянами, но дети от браков с ними в третьем поколении уже могли войти в общество Яхве (Вт. 23:7–8).
Также было позволено насильно "брать в жены" дочерей из побежденных иноплеменных народов (в основном израильтяне воевали с ханаанитами), причем "входить" к ним позволялось уже через месяц после убийства их родителей. В случае, если "взятая" впоследствии надоест, можно было прогнать её на все четыре стороны. Она не достойна даже быть обращенной или проданной в рабство, потому что, как буквально сказано в тексте, "ты её htyn[" (унизил, изнасиловал, обесчестил), но просто брошена на произвол судьбы без средств к существованию (Втор. 21:10–14). Конечно, ни о каком супружестве здесь речи нет, несмотря на попытку приукрасить подобное сатанинское законодательство выражениями типа "если полюбишь её", "захочешь взять в жены", "сделаешься её мужем" и т. п. Грубо говоря, израильтянам в ходе своих военных кампаний было позволено захватывать понравившихся девушек из иноплеменников, насиловать их почти сразу после убийства всех их родственников (ясно, что месяца никто не ждал, отсюда и появилась сия регламентация в Торе), а потом выбрасывать из дома!
Никакой заботы о расовой (богоизбранной) чистоте здесь не предусматривается. От таких чудовищных "браков" с хамитами, надо полагать, рождались и дети, но никаких предписаний, что делать с ними, когда изнасилованных женщин выгоняли, почему-то не дается.
Настоящий апофеоз смешения с хамитическими племенами случился во времена Судей. Израильтяне беспрепятственно брали себе в жены дочерей ханаанских и выдавали своих дочерей за сыновей их (Суд. 3:6, 14:1–3). Печальный пример Самсона показывает, что израильтяне в то время легко соблазнялись филистимлянками и блудили с ними (Суд. 14:1–4; 16:1,4–5). Такая же ситуация наблюдалась и в период правления царей, особенно во времена активной религиозно-политической интеграции со всеми соседними народами. Даже Давид этому поспособствовал, отдав двадцать Галилейских городов с их населением Тирскому царю Хираму (3 Цар. 9:11).
Вот как описывает пророк Иезекииль блудные похождения Северного и Южного царств Израиля в лице Самарии и Иерусалима. В 23 главе его книги эти города выступают под образами двух сестер: первый — Оголы, а второй — Оголивы. Огола "пристрастилась к своим любовникам, ассириянам", "ко всем красивым юношам всадникам, ездящим на конях, и расточала блудодеяния свои со всеми отборными из сынов Ашура". Также она "не переставала блудить и с египтянами, потому что они с ней спали в молодости её и растлевали девственные сосцы её, и изливали на неё похоть свою" (стт. 5–8). Сестра её Оголива, видя всё это, "еще развращеннее была… и блужение её превзошло блужение сестры её". Кроме блуда с ассирийцами и египтянами, она осквернила себя также вавилонянами (ст. 11, 15–17), несмотря на то, что у них "плоть — плоть ослиная" (ст. 20).
Аналогичная картина предстает в гл. 16, где сказано, что в Иерусалиме были построены многочисленные "блудилища", то есть храмы, в которых иерусалимляне занимались ритуальным сексом "с каждым, кто проходил мимо" — египтянами, ассирийцами, со всеми, начиная от Ханаана до земли Халдейской, ведя себя как "необузданная блудница" (стт. 24–31). Хорошо известно, что практически все древние языческие культы сопровождались оргиастическими поклонениями, включавшими в себя человеческие жертвоприношения и сексуальные обряды. С поклонением идолам, почитание которых связывалось с плодородием и чувственным вожделением, повсеместно была распространена культовая проституция (см. 3 Цар. 14:24, Ос. 4:12–14).
Иезекиилю было показано, чем втайне от всех занимаются в храме Иерусалимском священники и старейшины. Храм был наполнен "всякими идолами дома Израилева, написанными по стенам кругом" (некая иконографическая настенная живопись по типу нынешних "православных" фресок), причем у входа северных внутренних ворот жертвенника был водружен "идол ревности, возбуждающий ревнование", а у северных ворот храма "сидят женщины, плачущие по Таммузу" (Иез. 8:10,14), т. е. культовые проститутки, участвующие в оргиях в честь этого месопотамского хтонического божества плодородия.
Пророк Исайя столь же резко поносит сынов Израилевых, доходя до откровенных ругательств. Его крайне возмущает, что в своем блуде евреи дошли до похоти к самим идолам. "Над кем вы глумитесь? Против кого расширяете рот, высовываете язык? Не дети ли вы преступления, семя лжи, разжигаемые похотью к идолам под каждым ветвистым деревом, закалающие детей при ручьях, между расселинами скал?" (Ис. 57:4–5)
Не менее категоричен в своих оценках и пророк Иеремия. Он описывает ужасную картину разврата и идолопоклонства. В его книге говорится, что Израиль "на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом блудодействовал", уподобившись "резвой верблюдице" в её месяце (2:20,23; 3:6,8), дочь Израилева откровенно "распутствовала с чуждыми" (3:13). Суть обвинений сводилась к следующему. Израильтяне воровали, убивали, прелюбодействовали, совершали клятвопреступления, кадили Ваалу, Астарте и ходили вслед всех иных богов, какие только были известны. И при этом, приходя в храм Яхве, говорили: "мы спасены" (7:9-10). Евреи постоянно врали друг другу, лукавствуя "до усталости" (9:5).
Кроме блуда естественного (т. е. между мужчинами и женщинами), израильтяне также занимались блудом противоестественным — гомосексуализмом и лесбиянством. Именно в таком смысле нужно понимать некоторые обличения пророков, направленные, по-видимому, против этих грехов. Древние города Содом и Гоморра, испепеленные сошедшим с неба огнем, были рассадниками этих грехов. С этими городами сравнивают сынов Израилевых пророки. По Иезекиилю дщерь Иерусалима — это самый настоящий Содом, причем гораздо развратнее его (Иез. 16:46–48). Исайя иудейских правителей именует "князьями содомскими", а народ — "народом гоморрским" (Ис. 1:10). Как и содомляне, иудеи "о грехе своём рассказывают открыто, не скрывают" (Ис. 3:9). Иерусалимские лжепророки, вероятно, активно занимались гомосексуализмом с местным населением: "Они (пророки) прелюбодействуют и ходят во лжи… все они предо Мною — как Содом, и жители его — как Гоморра" (Иер. 23:14). Не только пророки, но и священство приобщалось к сему разврату. Левий пророчествовал своим сыновьям: "будет смешение ваше подобно Содому и Гоморре" (Зав. Лев. XIV:6).
