Сокровенная религиозная философия Индии - Чаттерджи Брахман (электронные книги без регистрации txt) 📗

Но если мы не были животными, мы наверное были дикарями. Как бы мы не гордились в настоящее время нашей цивилизацией, было время, когда мы жили не лучше папуасов и поедали без зазрения совести мясо собственной своей супруги.

С тех пор наша жизнь постепенно, но неуклонно подвигалась вперед, следуя мировому закону перепроявления, который относительно нас, людей, получает значение перевоплощения.

Закончу несколькими словами, относящимися до перевоплощения, которое мы будем изучать в нашей следующей беседе. Вот основной закон, который можно вывести из всего предыдущего: Повсюду форма разбивается, но душа или жизнь, одушевляющая ее, живет вечно и проявляется снова, под другой формой. Таким образом, через вся эволюцию бытия сохраняется беспрерывность приобретенного опыта.

Относительно животного царства мысль эта понимается без труда. Возьмем еще раз стадо овец. Когда овца из этого стада умирает, жизнь или сила, которая ее одушевляла, не уничтожается. Она возвращается или вернее она остается в общей жизни вида со всем опытом, приобретенным благодаря каждому отдельно проявленному существованию. Эти приобретенные опыты образуют инстинкты вида.

- 30

Предположите, что многие овцы бывали уносимы орлами и, таким образом, погибали. Жизнь стада или вида приобрела этот опыт и сохранила его. И когда эта жизнь проявится, т.е. когда родится ягненок, он родится с приобретенным инстинктом вида: он будет бояться орла. Это - не более как скрытое воспоминание о прошлом, сохраненное общей душой вида. Таким образом одна форма может быть уничтожена, а жизнь вновь появится под другой формой. Форма разбивается, а жизнь развивается. Смерти, в смысле уничтожения, не существует: везде превращение, всемирное непрерывное.

Но то, что с одной точки зрения есть жизнь, может быть формой с другой. Всякая вещь, поскольку она форма - уничтожается; поскольку же она сила или жизнь, она будет продолжать свое существование.

Возьмем для примера человеческое тело; здесь наиболее грубая форма, это - та материя, твердая, жидкая и газообразная, которую вы видите перед собой. Эта форма оживотворяется непосредственно силой, которая есть растительная жизнь, иначе - эфирный элемент. Этот эфирный элемент есть жизнь по отношению к грубому физическому телу. Разбейте соединение грубых элементов: эфирное начало переживет их. И хотя это переживание длится не долго, для ясновидящего оно, тем не менее, очевидно. Следовательно, эфирное тело есть жизнь по отношению к физическому телу, но оно же и форма по отношению к последующему началу, т.е. астральному телу. Эфирное тело уничтожается, астральноепродолжает жить. Когда же астральное тело уничтожится в свою очередь, ментальное, по отношению которого астральное являло форму, сохранится как жизнь и т.д. Один и тот же элемент одновременно и жизнь, и форма, жизнь - относительно низшего начала и форма относительно высшего. Ибо, во вселенной все вибрация: никакой разницы, по существу, между теми или другими началами. Они - жизнь или форма; мужское или женское; положительное или отрицательное - смотря по тому, с какой точки на них смотришь. Когда одна вибрация прекращается, продолжается другая, более тонкая... С самого верха и до самого низа лестницы бытия форма уничтожается, а жизнь сохраняется.*

-----------------------------------------------------------------------

* В этом ключе и решение вопроса о страдании: страдание происходит оттого, что существо, которое одновременно и жизнь, и форма, неверно отождествляет свое сознательное Я с формой, а не жизнью.

Развитие этого вопроса, как и почти всех затронутых нами вопросов, можно найти в прекрасном труде A. Besant "The ancient wisdom." -----------------------------------------------------------------------

Таково основное положение, на котором построено учение о перевоплощении.

- 31

VI

О ПЕРЕВОПЛОЩЕНИИ

Мы видели, что жизнь дробится постоянно, пока не достигнет предела дифференциации в индивидуальном человеке, который вначале проявляется в состоянии дикаря. Нам остается рассмотреть как развивается этот дикарь и какова цель его дальнего странствия.

Прежде всего я попрошу вас не забывать, что человек - в истинном значении этого слова - проявляется только тогда, когда разовьется в нем "Манас высший" (чистый разум, совесть) или "прoводник" закона причинности (corps causal).

Мы уже видели в беседе о космическом проявлении, что Божественное Начало скрывается, обволакивается все больше и больше, пока не появится физическая материя, которая представляет собой предельную точку Его сокровенного вида.

Затем, когда эфирное начало освобождается и обнаруживает себя появляется растительное царство. Астральное начало или Kama, освобождающееся в свою очередь, производит царство животное, на высших ступенях которого начинают постепенно и медленно развиваться зародыши умственной деятельности (интеллект, Манас низший).

На этой ступени развития происходит следующее явление. Когда два противоположные электрические заряды постепенно приближаются однo к другому, наступает момент, когда сопротивление среды побеждено; вспыхивает искра и оба заряда соединяются. То же происходит и здесь: когда в своей эволюции полюс животной жизни с пробуждением рассудка достигает своей предельной грани, тогда духовный ток спускается с плана Buddhi и его соединение с рассудком (Манас низший) производит искру, которая и есть начало разума (Манас высший) или души. При своем появлении это начало не более как зачаток, зародыш индивидуальности, заметный только для ясновидящего высшего порядка. Во всяком случае, первобытный человек не имеет сознания на высших планах: его "проводник закона причинности", иначе - его душа - долго еще будет представлять для него невидимую нить жизни, на которой будут развертываться, один за другим, длинные ряды его существований. Он сам останется в полном смысле животным: его сознание работает только в астральном мире, на плане желаний, страстей, алчных стремлений. Он двигается только для удовлетворения своих физических потребностей и в своих инстинктивных движениях, он сталкивается беспрестанно с внешней природой, получая от нее сильный отпор. Только грубые наслаждения или грубые страдания в состоянии взволновать его. Его "астральное тело" стремится облегчить удары, уменьшить страдания, он применяется постепенно к внешним воздействиям; таким путем в человеке начинает развиваться камическое (страстное) начало. До сих пор у человека очень мало мыслей. Он едва-едва вспоминает то, что с ним случилось накануне, и, не имея почти никакого понятия о прошлом, он не думает и о будущем. Если потребности его удовлетворены, он не беспокоится о завтрашнем дне; доволный и сытый, он погружается в тяжелую дремоту или предается какому-нибудь скотскому насалаждению. Каждый раз, когда он чувствует голод или жажду, в его мозгу медленно возникает мысль о том, что в прошлом мучительное ощущение это прекращалось с принятием пищи. Это воспоминание побуждает его к деятельности и он отправляется на поиски за пищей.

Саиый процесс мышления развивается очень медленно. Две или три идеи, которые человек сравнивает между собой, составляют весь его умственный багаж. В этот период человек развивает постепенно свой астральный проводник и зачатки рассудка (Манас низший); физическое его тело также изменяется понемногу, приспособляясь к внешним условиям. Но весь этот процесс - с точки зрения - нашего представления о времени бесконечно медленный. Человек долго носится по океану жизни без всякой руководящей мысли... И возможно ли ожидать, чтобы усовершенствование его шло быстро? В каждом из своих земных существаний он успевает собрать так немного ясных идей. На протяжении дней и ночей закон перемежающейся деятельности и покоя управляет его жизнью. Затем, следуя тому же мировому закону чередования, настает момент, когда активный период его индивидуального проявления приходит к концу, настает час покоя: человек умирает.* -----------------------------------------------------------------------