По..Ра..Зреть - Бурбуля Руслан (читать полностью книгу без регистрации .TXT) 📗
Все че-ло-ве-че-ские язы-ки, ко-ды, шиф-ры и т. п. — лишь ча-ст-ный, внутриобщественный слу-чай в ней. Со-от-вет-ст-вен-но тот мир, в ко-то-ром че-ло-век жи-вет, и ча-стью ко-то-ро-го яв-ля-ет-ся сам, че-ло-ве-ку воз-мож-но ос-мыс-лен-но вос-при-ни-мать как про-цесс-трие-дин-ст-во: ма-те-рия — ин-фор-ма-ция (об-раз) — ме-ра (фор-ма, в ко-то-рой in-фор-ма-ция = содержание); ма-те-рия и ин-фор-ма-ция те-кут в ме-ре-пре-до-пре-де-ле-нии; ма-те-рия пе-ре-ОБ-РАЗ-ует-ся в ме-ре предопределённо.
Но так-же воз-мож-но об-щий всем Мир воспринимать как-то ина-че. Жизнь в обществе со множественностью типов мировосприятия со вре-ме-нем, при-во-дит к не-об-хо-ди-мо-сти раз-ли-чать сис-те-мы ми-ро-вос-прия-тия, мыш-ле-ния и внеш-не ви-ди-мо-го по-ве-де-ния на ос-но-ве ка-ж-до-го из типов ми-ро-вос-прия-тий; что в кон-це кон-цов ста-вит пе-ред во-про-сом: Ка-кой из них наи-бо-лее со-об-раз-ен и со-раз-мере-н Объ-ек-тив-ной Ре-аль-но-сти.
В мировосприятии триединства "материя-образ-мера" разные образы (упорядоченности) различимы не более того, насколько человеком-субъектом освоена ОБЪЕКТИВНАЯ мера. Вследствие неполноты освоения человеком меры — по разным объективным (не зависящим от него) и субъективным (его личностным) причинам — человеческому непосредственному и техно-приборному восприятию доступны не все из состояний материи и не вся информация. Но невосприятие чего-либо человеку не должно самонадеянно отождествлять с объективным несуществованием этого в Объективной Реальности.
В осмыслении и описании всего происходящего в Мироздании-Триединстве человеку необходимо соотносить воспринятое с тремя, уже обозначенными, понятийными обобщающими категориями, понимаемыми в настоящем контексте так:
1. МАТЕРИЯ — то, что пере-ОБРАЗ-уется, переходит из одного состояния в другое и обладает упорядоченностью, изменяющейся в процессе воздействия одних материальных объектов (процессов) на другие. Материя конкретно это:
— вещество в твердом, жидком, газообразном состояниях;
— плазма, т. е. высоко ионизированный газ, в котором молекулы химических соединений теряют устойчивость и разрушаются, а атомы химических элементов теряют электроны;
— элементарные частицы и кванты разного рода излучений;
— статические и динамические поля в физическом природном вакууме, способные к силовому воздействию того или иного вида на все ранее перечисленное;
— сам физический вакуум в невозбужденном состоянии, рождающий из "ничего" элементарные части (кванты энергии) и поглощающий их так же внезапно, за что частицы получили название "виртуальных".
— В таком воззрении всё перечисленное прежде физического вакуума в невозбужденном состоянии — физический вакуум в возбуждении.
Последнее высказано, поскольку порождение и поглощение виртуальных частиц физическим вакуумом возможно понимать и как указание на то, что все виды материи, кроме вакуума в невозбужденном состоянии, представляют собой вакуум в возбуждении. Материя переходит из одного устойчивого состояния (балансировочного режима, равновесного устойчивого процесса), обладающего внутренней динамикой, в другое, излучая свою или поглощая извне в себя энергию. "Энергия" в физике определяется как способность к совершению механической работы, а все виды энергии переходят один в другой и эквивалентны в этом смысле друг другу. Но поскольку состояния материи (устойчивые равновесные процессы) отличаются энергопотенциалом (энергоемкостью их внутренней динамики), а энергия не существует в Мироздании без её материальных носителей, то в настоящем контексте "энергия" и "материя" — эквиваленты. Различие в употреблении обоих терминов в том, что термин "материя" употребляется главным образом по отношению к устойчивым равновесным процессам (состояниям), а "энергия" к разного рода переходным процессам, поскольку она обуславливает возможность или невозможность их осуществления.
2. УПОРЯДОЧЕННОСТЬ, ОБРАЗ, ИНФОРМАЦИЯ — само по себе не материальное "нечто", которое не зависит ни от качества его материального носителя, ни от количества материи (энергии) его несущей. Но без материального носителя это "нечто" в Мироздании само по себе не существует, не воспринимается, не передается.
3. МhРА (через "ять") — предопределенная Богом многомерная матрица возможных состояний и преобразований материи, хранящая информацию во всех процессах; в том числе информацию о прошлом и о предопределенной направленности их течения, т. е. о причинно-следственных обусловленностях в их соразмерности.
В нашем понимании, Богом предопределена статистически описываемая многовариантность путей преобразований, а в этой многовариантности предопределена свобода воли человека, которая есть: свобода выбора вариантов, данных ему в Различение "зла" и "добра"; и свобода в приложении его способностей в жизни при осуществлении избранного варианта.
И эта система триединства материи-информации-меры — обобщающих понятийных категорий и их взаимосвязей — едина для осмысления и описания всего в иерархии Мироздания от микромира до макромира и обществоведения-социологии.
Сказанное о восприятии мира, как процесса триединства: материи, преобразующейся в мере-предопределении, — качественно отличается от господствующего в нынешней цивилизации тысячелетиями мировоззрения, в котором восприятие и осмысление происходящего строится на соотнесении с обобщающими категориями "пространство", "время", "вещество" (или 4 "стихии", соответствующие агрегатным состояниям вещества: земля — твердое; вода — жидкое; воздух — газообразное; огонь — плазма, совокупность которых потом обобщили в термине "материя"), "энергия", к коим в идеализме добавляются еще "идеи": от лично-субъективных до объективной "Абсолютной идеи", свойственной Богу Творцу (или вечному богу-природе в пантеизме). Категория "дух" при этом трактуется то как разновидность "идеи", то как разновидность "энергии", а "материя" отождествляется с "веществом", которое может статься и "бездуховным".
Развиваясь на этой мировоззренческой основе, наука отделилась от церкви после того, как та попыталась своими догматическими предопределениями подменить предопределение Божие; вследствие этого и возник конфликт "материализма", отвергнувшего объективность "идей"-информации, и "идеализма", которые вместе ополчились на "мистицизм", одинаково отрицавший догмы как материализма, так и идеализма, и пытавшегося как-то выразить мысль о целостности Мироздания.
Однако со второй половины ХIХ в. естествознание, избавившееся от диктата иерархов идеализма, все же впало в кризис, а практическое приложение его теорий к решению назревших внутриобщественных проблем человечества — на основе роста техноэнерговооруженности и соответствующего обновления технологий — стало порождать еще более опасные проблемы, чем догматическое мракобесие церквей. И глобальный биосферно-экологический кризис — причина, чтобы подумать о месте в Объективной Реальности мировоззрения, выросшего на многотысячелетнем соотнесении с обобщающими категориями "пространство", "время", "материя", "энергия", ("нематериальный дух", в котором как-то слились и "энергия" и образы-информация).
Когда говорят об общей теории относительности, то крайне редко и поверхностно обращают внимание на то, что именно в ней обнажились фундаментальные мировоззренческие причины кризиса всей нынешней цивилизации и ее науки. И уже совсем редко говорят о том, что эта теория не открыла путей выхода из мировоззренческого кризиса.
Понятия "пространство", "время" издревле принадлежали к числу первичных обобщающих понятий. Они были поначалу даже взаимно независимыми характеристиками различных свойств объективного "вместилища" материального (и преисполненного "духа") Мироздания со всеми в нем живущими. При этом, в понимании многих, "вместилище" Мироздания, объективно существуя, может все же объективно существовать пустым, если из него изъять материальное Мироздание.
Но породив термин "пространственно-временной континуум", физика под давлением экспериментов отказала "пространству" и "времени" в их взаимной независимости. А признав зависимость свойств "континуума" от обретающейся в нем материи, теория относительности отказала по сути и "пространству", и "времени" в объективности их существования и первичности пустого "вместилища" по отношению к материальному Мирозданию.
