Печальные времена. Дамаский Диадох как представитель афинской школы неоплатонизма - Светлов Роман
Таблица 1 (продолжение)
| Понятие | Пребывание | Выход за свои пределы | Возвращение |
| Обусловленность, причинность (τό αίτιον) | Беспричинное (τό άναίτιον) | Причинствующее (τό αίτιον) | Причинно обусловленное (τό αΐτιατόν) |
| Определен | Η еопре деленное (τό άδιόριστον) | Получающее определение | Определенное (τό διωρισμένον) |
| ность | (τό διοριζόμενον) | ||
| (ό διορισμός) | |||
| Очерченность (ή περιγραφή) | Неописуемое (τό άπερίγραφον) | Самоочерчивающееся (τό άυτοπερίγραφον) | Очерченное (τό περιγε- γραμμένον) |
| Порождение (ό γόνος) | Не способное к порождению (τό άγονον) | Порождающее (τό γόνιμον) | Порожденное (τό γέννημα) |
| Протяжен | Непротяженное (τό άδιάστατον) | Протяженность (ή διάστασις) | Протяженное (τό διάστατον) |
| ность | |||
| (ή διάστασις) | |||
| Различие (ή διαφορότης) | Неразличимое (τό άδιάφορον) | Различие (τό διάφορον) | Различающееся (τό διάφορον) |
| Рождение (ή γένεσις) | Нерожденное (τό άγένητον) | Рождение (ή γένεσις) | Рожденное (τό γενητόν) |
| Связь (ή σχέσις) | Не связанное (τό άσχετον) | Связующее (τό συνέχον) | Связанное (τό έν σχέσει) |
| Сложение (ή σύνθεσις) | Простое (τό άπλόν); несоставное (τό άύνθετον) | Сложение (ή σύνθεσις) | Сложное (τό σύνθετον) |
| Смерть (ό θάνατος) | Бессмертное (τό αθάνατον) | Смерть (ό θάνατος) | Смертное (τό θνητόν) |
| Сопостави | Несопоставимое (τό άσύντακτον) | Сопоставление (ή σύνταξις) | Сопоставимое (τό συντακτόν) |
| мость |
Таблица 1 (продолжение)
| Понятие | Пребывание | Выход за свои пределы | Возвращение |
| (ή σύνταξις, ή σύμβλησις) | |||
| Сопричаст | Безучастное (τό άμέθεκτον) | Выступающее предметом сопричастности | Участвующее (τό μεθέχον) |
| ность | (τό μέθεκτον) | ||
| (ή μέθεξις) | |||
| Сущность (ή ούσία) | Бессущностное (τό ανούσιον) | Обретающее сущность | Сущность (ή ούσία); сущностное (τό ούσιώδες) |
| (τό ούσιούμενον) | |||
| Τ елесность (τό σωματο- ειδές) | Бестелесное (τό άσώματον) | Воплощение в теле (ή ένσωμάτωσις) | Тело |
| (τό σώμα) | |||
| Эйдос (τό είδος) | Безвидное (τό άνείδεον) | Участвующее в видообразовании (τό είδοποιούμενον) | Эйдетическое (τό ειδητικόν) |
В связи с данными, помещенными в табл. 1, отметим следующее.
1. Первые моменты представленных триад могут соответствовать любому сущему, которое вступает в процесс эманации. Скажем, немыслим, прост, безучастен и т. д. сам ум как таковой. Неоплатоники соотносили данное положение дел с возводимым ими к Платону подходом к представлению действительных предметов как самих-по-себе [118].
2. Эманация не только начинается с апофатического, но и заканчивается им. Например, бессущностна и немыслима материя. Однако противоречия рассматриваемому принципу здесь нет. Ведь апофатичность материи и чувственно воспринимаемого связана с лишенностью, то есть с никогда и никоим образом не сущим, которое как бы прорывается в не сущих в некотором отношении вещах, каково, например феноменальное (зримое) единое.
Принцип 4. Эманация приводит к иерархическому структурированию сущего
Действительные предметы, которые вовлекаются в эманацию, согласно воззрениям философов афинской школы неоплатонизма, образуют три важнейших чина: сущность, жизнь и ум. Единое потусторонне им; от него происходит сущность, от последней — жизнь, а от жизни — ум. На шкале эманации данные три действительных предмета соответствуют трем ее моментам. Сущность ассоциируется с пребыванием, жизнь — с выходом за свои пределы, а ум — с возвращением. На основании данных действительных предметов формируется система из трех предикатов: сущностное, жизненное и умное. Таким образом, эманация структурируется как девятичленный процесс: сущностное, жизненное и умное пребывание; сущностный, жизненный и умной выход за свои пределы; сущностное, жизненное и умное возвращение. Равным образом соответствующие предикаты могут быть приписаны и действительным предметам, в результате чего мы получаем сущностную, жизненную и умную сущность; сущностную, жизненную и умную жизнь; сущностный, жизненный и умной ум. В рамках такой девятиричной схемы происходит развитие приведенных выше категорий. Например, сущностная сущность оказывается наименее определенной, а умной ум — более всего определенным. Триада «сущность—жизнь—ум» рассматривается неоплатониками не только в философском, но и в теологическом плане. Теологические толкования возводятся Дамаскием и Проклом в основном к двум источникам: к так называемым «Халдейским оракулам» и к теологии Орфея. В случае теологического рассмотрения такая триада представляется следующей: наличное бытие (отец)—сила (способность)—(отеческий) ум.
