Энциклопедия йоги - Ферштайн Георг (книги онлайн полные версии бесплатно TXT) 📗
Как могут преуспеть тейогины, что не ведают шесть центров. шестнадцать опор, 300 ООО [каналов] [527], и пять эфиров/пространств в собственном теле? (1.13)
Комментарий:шесть психоэнергетических центров ( шат-чакра) — это широко известные муладхара(в основании позвоночного столба). свадхиштхана(в области половых органов), манипура(в области пупка), анахата(в области сердца), вишуддха(в области горла) и аджня(посередине головы). Сиддха-сиддханта-падцхати(2.10) упоминает шестнадцать опор (шодаша-адхара,пишется шодашадхара):два больших пальца на ногах, промежность (мула),заднепроходное отверстие, пенис, нижняя часть живота (удьяна),пупок, сердце, горло, «колокольчик» (гхантика,соответствует язычку), нёбо, язык, междубровье, нос основание носа и лоб. 300 ООО каналов ( нади), которыми пронизано тонкое тело, являются проводниками жизненной силы. Наиболее важными из них считаются срединный канал (сушумна),лунный канал (ида)и солнечный канал (пингала).Пять эфиров/пространств ( вйоман)представляют собой различные йогические восприятия пространства сознания.
Как могут тейогины, что не ведают собственного тела в виде одностолпного обиталища с девятью отверстиями и пятью божествами( адхидайвата), быть удачливыми? (1.14)
Комментарий:столп означает туловище, а девятью отверстиями являются: глаза, уши, ноздри, рот, задний проход и мочеиспускательный канал. Пять божеств — это пять чувств.
«Опора» [то есть лотос муладхары в основании позвоночника] имеет четыре лепестка. Свадхиштхана располагает шестью лепестками. У пупка находится десятилепестковый лотос, а возле сердца [имеется лотос со столькими] лепестками, каково число солнечных [месяцев, то есть двенадцать]. (1.15)
У горла расположен шестнадцатилепестковый [лотос], а в междубровье — двулепестковый [лотос]. У отверстия Брахмы (брахма-рандхра), на великой стезе находится лотос, именуемый «тысячелепестковым». (1.16)
«Опора» (адхара) есть первый центр; свадхиштхана — второй. Между ними расположена промежность, именуемая кама-рупой. (1.17)
Комментарий:название кама-рупабуквально означает «желание-форма». Это к тому же название священной местности, знаменитой тантрической ученостью и практикой, которую отождествляют с Ассамом. В человеческом теле это слово также обозначает священное место, силовую точку, где скрыт потенциал, ведущий как к освобождению, так и к самоуничтожению.
Четырехлепестковый лотос, именуемый «опорой», расположен в области заднего прохода (гуда-стхана). В середине его, как считают, покоится «утроба» (йони), прославляемая подвижниками под именем желания (кама). (1.18)
Комментарий:специальный термин йониможет означать либо промежность, либо некое тайное энергетическое образование, связанное с кундалини.В последнем случае это «утроба» для фаллоса/символа ( лингам)Шивы, как говорится в следующей шлоке.
В середине «утробы» стоит, обращенный назад, великий фаллос/символ [Шивы]. Кому ведом диск, что подобен [сверкающей] жемчужине, на [его] головке, тот и есть знаток йоги. (1.19)
Комментарий: йонии лингампредставляют соответственно Шакти и Шиву. За сексуальной символикой скрывается всеобъемлющая космическая реальность: вечная игра женской силы и мужского сознания, которые неизменно пребывают в единении на трансцендентном уровне бытия, но воспринимаются обособленно на эмпирическом уровне. Светящийся диск/зеркало (бимба),упомянутый в шлоке, описывается укрепленным на «головке» ( мастака)символического фаллоса Шивы.
Ниже уда расположен треугольный огненный град [528], сияющий подобно сверкающей молнии и подобный золотому слитку. (1.20)
Когда в великой йоге, в экстазе, ['йогин] зрит высший, безграничный, вездесущий Свет, он [больше] не подвержен уходу и приходу [то есть рождениям и смертям в ограниченном мире]. (1.21)
Жизненная сила возникает вкупе со звуком сва. Местопребыванием [жизненной силы] является свадхиштхана[-чакра]. Посему уд именуют в честь этого места свадхиштханой. (1.22)
Там, где к сушумне [то есть срединный канал] подобно драгоценности на нити подвешен «клубень» (канда), то место величают мани пурака-чакра [529]. (1.23)
Покуда душа (джива) скитается рядом с великим из двенадцати спиц центром [у сердца], который лишен достоинств (пунья) и недостатков (папа), она не в силах отыскать Реальность. (1.24)
Комментарий:душа, иначе индивидуальное сознание, представляется беспрестанно блуждающей посреди лепестков сердечного лотоса, влекомая собственной кармой и плененная собственным неведением ( авидья).Это незнание есть неведение души о своей истинной природе как Я. Когда занимается свет мудрости, прекращается движение души по кругу, и сознание отыскивает свой истинный исток в центре сердца, представляющий собой свободное и блаженное сознание Я. Для освободившегося человека нет более ни достоинств, ни недостатков, которые
относятся к кармическим реалиям, присущим только состоянию непросветленности.
Ниже пупка и выше уда расположен «клубень» (канда), «утроба» (йони), который подобен птичьему яйцу. В нем берут начало 72 ООО каналов. (1.25)
Среди сиих тысяч каналов описываются семьдесят два Опять же, из этих проводников жизненной силы десять упоминаются как первичные. (1.26)
Ида и пингала, и сушумна как третий, а также гандхари, хасти-джихва, пуша, яшасвини… (1.27)
…аламбуша, куху и шанкхини как десятый упоминаются. Йогины всегда должны знать эту сеть (чакра), составленную из каналов. (1.28)
Ида располагается с левой стороны; пингала располагается справа. Сушумна находится в срединном месте, тогда как гандхари — в левом глазу. (1.29)
Хасти-джихва находится справа, а пуша — в правом ухе, тогда как яшасвини — в левом, и апамбхуша — во рту. (1.30)
Куху располагается на месте уда (лингам), а шанкхини — на месте заднего прохода. Таковы десять каналов, [каждый из которых] связан с одним отверстием. (1.31)
Ида, пингала и сушумна соединены со стезей жизненной силы. Десять всегда суть проводники жизненной силы, [и они соответственно связаны с] божествами луны (сома), солнца и огня. (1.32)
Прана, апана, самана, удана, как и вьяна суть [главные] «ветры». Нага, курма, кри-кала, дэва-датта и дханам-джая [суть вторичные виды жизненной силы в теле]. (1.33)
Комментарий:эти десять названий — специальные понятия в йоге и непереводимы. Они обозначают различные стороны или функции жизненной силы в соответствии с тем, как она проявляет себя в человеческом теле.
Прана пребывает в сердце; апана всегда находится в области заднего прохода; самана размещается в месте пребывания пупка; удана находится в середине горла… (1.34)
…вьяна пронизывает [все] тело. [Таковы] пять главных «ветров». Пять, что начинаются с праны, и [остальные] пять «ветров», что начинаются с наги, хорошо известны. (1.35)
Нага считается [присутствующей в] отрыжке; курма считается [проявляющей себя в] открывании глаз; кри-кара [или кри-кала] известна как причина чихания; дэва-датта [присутствует в] зевоте. (1.36)
Дханам-джая всепроникающа и не покидает даже труп. Эти [десять видов жизненной силы] блуждают по всем каналам в виде души (джива). (1.37)
Как мяч, ударенный клюкой, взмывает вверх, так и душа, получив удар от праны и апаны [в виде вдоха и выдоха], не покоится на месте. (1.38).
Под напором праны и апаны душа подымается и опускается по левому и правому каналам, [даже если] это и невозможно наблюдать из-за ее подвижности. (1.39)
