Трансцендентальная схема времени Канта (СИ) - Старухина Елена Владимировна (читать полностью бесплатно хорошие книги txt) 📗
По Канту знание может возникнуть только из соединения двух способностей нашей души: чувственности - способности получать представления, поскольку душа подвергается воздействию; и рассудка - способности мыслить предмет чувственного созерцания и ни одну из этих способностей нельзя предпочесть другой. Первая способность есть способ получать представления (восприимчивость к впечатлениям), а вторая - способ представлять через эти представления предмет (спонтанность понятий). "Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы"*71 Но автор подводит основания для тщательного обособления и отличия эстетики (науки о правилах чувственности вообще) от логики (науки о правилах рассудка вообще). А саму логику рассматривает двояко: как логику начальную, содержащую необходимые правила мышления, без которых невозможно применение рассудка - не обращая внимания на различия между предметами, которыми рассудок может заниматься; и логику как органон той или другой науки - логику частного применения рассудка, содержащую правила мышления о предметах определенного рода. Общая чистая логика имеет дело исключительно с априорными принципами и представляет собой канон рассудка или разума в формальном применении: "она отвлекается от всякого содержания рассудочного познания и от различий между его предметами, имея дело только с чистой формой мышления...не имея никаких эмпирических принципов".*72, тогда как содержание может быть каким угодно (эмпирическим или трансцендентальным). Однако, философ подчеркивает, что различие между трансцендентальным и эмпирическим причастно только к критике знаний и не касается отношения их к предмету. А трансцендентальной логикой он называет науку, определяющую происхождение, объем и объективную значимость знаний, "она имеет дело только с законами рассудка и разума, но лишь постольку, поскольку она a priori относится к предметам, в отличие от общей логики, которая рассматривает отношение их и к эмпирическим знаниям, и к основанным на чистом разуме знаниям без различия".*74 Зачем Канту понадобилось такое разделение логики? Цель логики - открытие законов, гарантирующих истинность выводов, независимо от содержания рассуждений. А истина есть соответствие познания с предметом. Проблема в том, что, логика формальна и может дать критерии истинности только относительно формы истины, то есть мышления вообще, а этого недостаточно. "Знание, вполне сообразное с логической формой, т.е. не противоречащее себе, тем не менее может противоречить предмету".*75 Мы имеем в логике лишь негативное условие для всякой истины, лишь один логический критерий - соответствие знания со всеобщими и формальными законами рассудка и разума, но дальше этого логика идти не может, и нет критерия для обнаружения заблуждения, касающегося не формы, а содержания. Оставаясь в области аналитики, Кант разлагает всю формальную деятельность рассудка и разума на элементы и показывает их как принципы всякой логической оценки нашего знания, создавая лишь "канон" для оценки. "Органоном" ("орудием для расширения") или "диалектикой" он называет логику видимости и причисляет к логике в форме критики диалектической видимости и указывает на то, что синтетические суждения о предметах не выносятся с помощью одного лишь чистого рассудка.
Трансцендентальная аналитика Канта есть расчленение всего нашего априорного знания на начала чистого рассудочного знания. При этом понятия должны быть чистыми, а не эмпирическими, должны принадлежать к мышлению и рассудку, а не созерцанию и чувственности, должны быть первоначальными понятиями, отличаемыми от производных или составленных из них понятий, должны иметь полную таблицу, чтобы она заполняла всю сферу чистого рассудка. Далее он подчеркивает, что "полнота науки возможна лишь посредством идеи априорного рассудочного знания как целого и благодаря определяемому отсюда разделению понятий, составляющих эту идею целого, стало быть, она возможна только благодаря тому, что она связывается в одну систему".*78 Указывая на отличие чистого рассудка от всего эмпирического и от всякой чувственности, он говорит о самостоятельном самодавлеющем единстве, которое нельзя увеличить никакими добавлениями извне. "Совокупность его знаний должна поэтому составлять охватываемую и определимую одной идеей систему, полнота и расчленение которой может служить также критерием правильности и подлинности всех входящих в нее элементов знания".78 (Если поподробнее остановиться на данном единстве, можно, развивая мысль Канта, вслед за Витгенштейтом, идентифицировать миры нашего мышления и языка, вслед за Хайдеггером - связать логику и время). И узрим еще одно различие: в аналитике понятий Кант разумеет не анализ их (разложение по содержанию), а расчленение самой способности рассудка с целью изучить возможность априорных понятий, анализируя чистое применение рассудка вообще. Цель расположить понятия в порядке и систематическом единстве от простых к более сложным для работы в них уже с содержанием, следовательно, речь идет уже о функции как единстве деятельности, подводящее различные представления под одно общее. Сам рассудок можно представить как способность составлять суждения и как способность мыслить. Мышление Канта есть познание через понятие. "Понятия же относятся как предикаты возможных суждений к какому-нибудь представлению о неопределенном еще предмете".*80 А все функции рассудка можно найти, если полностью показать функции единства в суждениях. Функции мышлении, отвлеченные от всякого содержания, метафизик делит на четыре группы: 1) Количество суждений (общие, частные, единичные); 2) Качество (утвердительные, отрицательные, бесконечные); 3) Отношение (категорические, гипотетические, разделительные); 4) Модальность (проблематические, ассерторические, аподиктические). Общая логика отвлекается от содержания предиката (даже чисто отрицательного) и обращает внимание только на то, приписывается ли он субъекту или противополагается ему. "Трансцендентальная же логика рассматривает суждения и с точки зрения ценности или содержания этого логического утверждения посредством чисто отрицательного предиката и определяет, прибавляет ли оно что-нибудь ко всей совокупности знания".*82 (Отрицательное суждение "душа есть нечто несмертное" по логической форме имеет утвердительный характер. Но т.к. душа включается в неограниченный объем несмертных существ, (а смертные принадлежат другому объему) из общей для обоих формы, устранив многие части из бесконечного объема вещей, оставляем бесконечность "несмертного" объема, не обогащая содержание и не делая суждение утвердительно определенным. Суждения бесконечные по логическому объему, имеют только ограничительное значение по содержанию знания вообще. Их не обойти в таблице всех моментов мышления в суждениях, ибо "функция рассудка окажется, быть может, важной в области чистого априорного знания"*82 А разделительные суждения, исключая друг друга, в целом определяют истинное знание, составляя все вместе все содержание одного данного знания. Далее, рассматривая подробно противоречие антиномий, Кант докажет их логическую непротиворечивость. Логическое определение понятия разумом основывается на разделительном умозаключении, в котором большая посылка содержит логическое деление (деление объема общего понятия), меньшая посылка ограничивает этот объем одной частью, а вывод определяет понятие этой частью. Под синтезом в самом широком смысле Кант разумеет присоединение различных представлений друг к другу и понимания их многообразия в едином акте познания. Такой синтез он называет чистым, если многообразное дано a priori (подобно многообразному в пространстве и времени), а не эмпирически. Полное определение в нашем разуме имеет в основе трансцендентальный субстрат, содержащий в себе как бы весь запас материала, откуда могут быть взяты все всевозможные предикаты вещей, этот субстрат метафизик определяет как идею всей реальности. "А истинные отрицания суть не что иное, как границы, каковыми они не могли бы быть названы, если бы в основе не лежало бы безграничное (все)".*350 В основе полного определения лежит трансцендентальный идеал, составляющий высшее и полное материальное условие возможности всякого существующего, а разум рассматривает отношение идеи к понятиям. Представление предшествует анализу и ни одно понятие не может возникнуть аналитически. Именно синтез составляет знание из элементов и объединяет их в определенное содержание. Называя синтез функцией души, Кант пишет, что без этой функции мы не имели бы никакого знания, однако задачу ставит свести этот синтез к понятиям - в этом функция рассудка, благодаря которой он доставляет нам знание "в собственном смысле этого слова". Чистый синтез, представленный в общей форме, дает чистое рассудочное понятие, он имеет своим основанием априорное синтетическое единство. Путем анализа различные представления подводятся под одно понятие (общая логика), а трансцендентальная логика учит, как сводить к понятиям не представления, а чистый синтез представлений. Та же самая функция, которая сообщает единство различным представлениям в одном суждении, сообщает единство также и чистому синтезу различных представлений в одном созерцании; это единство, выраженное в общей форме, называется чистым рассудочным понятием. Но общая логика может дать только логическую форму суждениям посредством аналитического единства, а трансцендентальное содержание в свои представления рассудок вносит посредством синтетического единства многообразного в созерцании вообще (благодаря чему они называются чистыми рассудочными понятиями и a priori относятся к объектам). Чистые рассудочные понятия, a priori относящиеся к предметам созерцания вообще, соответствуют логическим функциям во всех возможных суждениях. Кант уверяет, что рассудок совершенно исчерпывается этими функциями и его способность вполне измеряется ими. Эти понятия он, по примеру Аристотеля, называет категориями. И в таблице категорий выделяет: 1) Количества (единство, множественность, целокупность); 2) Качества (реальность, отрицание, ограничение); 3) Отношения (присущность и самостоятельное существование (субстанция), причинность и зависимость (причина и действие), общение (взаимодействие между действующим и подвергающимся действию); 4) Модальности (возможность-невозможность, существование-несуществование, необходимость-случайность). Это перечень всех первоначальных чистых понятий синтеза, которые рассудок содержит в себе a priori и именно благодаря которым он называется чистым, так как только через них он может что-то понимать в многообразном содержании созерцания, то есть мыслить объект созерцания. "Это деление систематически развито из одного общего принципа, а именно из способности суждения (мышления)".*87 И еще, категории, как настоящие основные понятия чистого рассудка, имеют столь же чистые производные от них понятия (предикабилии в противоположность предикаментам). Подчеркивая важность не полноты системы, а полноты принципов для системы, метафизик позволяет остановиться на объективном единстве самосознания, определяя под трансцендентальным единством апперцепций то единство, благодаря которому все данное в созерцании многообразное объединяется в понятии об объекте. Он пишет, что логическая форма всех суждений состоит в объективном единстве апперцепций содержащихся в них понятий; все чувственные созерцания подчинены категориям как условиям, единственно при которых их многообразное может соединиться в одно сознание; категория не имеет никакого иного применения для познания вещей, кроме применения к предметам опыта. То есть, "категории посредством созерцания доставляют нам знание о вещах только через их возможное применение к эмпирическому созерцанию, то есть служат только для возможности эмпирического знания, которое называется опытом".108 Чистые рассудочные понятия суть лишь формы мысли, посредством которых не познается еще никакой определенный предмет. Синтез или связывание многообразного в них относится только к единству апперцепции и тем самым составляет основание возможности априорного знания, поскольку оно опирается на рассудок, следовательно, является не только трансцендентальным, но и чисто интеллектуальным. "Но так как у нас в основе a priori лежит некоторая форма чувственного созерцания, опирающаяся на восприимчивость способности представления (чувственности), то рассудок как спонтанность может определять внутреннее чувство благодаря многообразному содержанию данных представлений сообразно синтетическому единству апперцепций и таким образом a priori мыслить синтетическое единство апперцепции многообразного содержания чувственного созерцания как условие, которому необходимо должны быть подчинены все предметы нашего человеческого созерцания".*110 "В метафизической дедукции априорное происхождение категорий вообще было доказано их полным совпадением со всеобщими логическими функциями мышления, а в трансцендентальной дедукции была показана возможность их как априорных знаний о предметах созерцания вообще. Теперь мы должны объяснить возможность a priori познавать при помощи категорий все предметы, какие только могут являться нашим чувствам, и притом не по форме их созерцания, а по законам их связи, следовательно, возможность как бы a priori предписывать природе законы и даже делать ее возможной". И результатом дедукции рассудочных понятий: невозможность мыслить ни одного предмета иначе как с помощью категорий; невозможность познать ни одного мыслимого предмета иначе как с помощью созерцаний, соответствующим категориям. "Но все наши созерцания чувственны, и это знание, поскольку предмет его дан, имеет эмпирический характер. А эмпирическое знание есть опыт. Следовательно, для нас возможно априорное познание только предметов возможного опыта".117 "Дедукция чистых рассудочных понятий ( и вместе с тем всех априорных теоретических знаний) есть показ этих понятий как принципов возможности опыта, причем опыт рассматривается как определение явлений в пространстве и времени вообще, а это определение в свою очередь выводится из первоначального синтетического единства апперцепции как формы рассудка в отношении к пространству и времени, представляющим собой первоначальные формы чувственности".119 Как было сказано, формальная логика отвлекается от всякого содержания познания (чистого и эмпирического знания) и занимается только формой мышления, а трансцендентальная логика имеет дело с определенным содержанием, а именно ограничивается только чистыми априорными знаниями и потому не может следовать за делением общей логики. "Трансцендентальное применение разума не имеет объективной значимости и не относится к логике истины, т.е. к аналитике, а как логика видимости требует особого раздела школьной системы под названием трансцендентальной диалектики".120
