Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Беме Якоб (читать книги без регистрации .txt) 📗

область, не есть их телесное достояние, которым они обладают по

природному праву, как по природному праву обладают они своим телом,

но царство это принадлежит Богу Отцу, создавшему их из сил своих и

могущему поселить их, где захочет; в прочем же тело их создано

сообразно всем силам из всех сил Отца. И сила их рождает в них свет

и познание; подобно тому как Бог рождает Сына из всех сил своих и

как Дух Святой исходит из всех сил Отца и Сына, так и в ангеле

исходит дух его из сердца его, из света его и из всех сил его.

2. Теперь заметь: как устроен ангел в своем телесном образе и со

всеми членами, так же устроено и все царство; оно в совокупности

своей как один ангел.

3. Если рассмотреть внимательно все обстоятельства, то окажется, что

все правление царства в своей области устроено как тело одного

ангела, или как Святая Троица.

4. Заметь здесь глубину: в Боге Отце всякая сила и Он есть родник

всех сил в своей глубине -- в Нем свет и тьма, воздух и вода, зной и

холод, твердое и мягкое, густое и жидкое, звук и звон, сладкое и

кислое, горькое и терпкое и еще то, чего я не могу и перечислить;

однако я сужу об этом по моему телу, ибо первоначально, от Адама,

оно создано из всех сил Бога и по образу Его.

5. Ты не должен, однако, думать, будто силы в Боге Отце пребывают по

тому же образу или качествуют столь же повреждение, как в человеке;

в такое состояние привел их господин Люцифер, в Боге же все нежно,

приятно, блаженно и весьма кротко.

6. Прежде всего, свет (употребляя природное сравнение) подобен свету

солнца; но без той невыносимости, какую имеет для наших поврежденных

глаз свет солнца; напротив, он весьма приятен и блажен, зрелище

любви.

7. Тьма же, скрытая в средоточии света, значит вот что: когда

какая-нибудь тварь, созданная из силы света, хочет подняться в этом

свете выше и кипеть сильнее, нежели сам Бог, то этот свет погасает в

ней [разумей: дух зажигает огонь, когда поднимается над смирением и

выходит из любви. Прочти вторую и третью книги о Трех Началах, и о

Троякой Жизни Человека] и она имеет вместо света тьму: тогда узнает

тварь, что в средоточии сокрыта тьма.

8. Подобно тому как восковая свеча светит, когда ее зажгут; когда же

погасят ее, то ствол или свеча становится тьмою, так и свет светит

из всех сил Отца; но если бы силы были повреждены, то свет погас бы

и силы остались бы тьмою, как это видно на примере Люцифера.

9. Воздух также бывает в Боге не по тому образу; в Нем он приятное,

тихое дуновение или движение, то есть исхождение или движение сил

есть начало воздуха, в котором восходит Дух Святой.

10. Вода также бывает в Боге не по тому образу, но как родник в

силах, а не по образу стихий сего мира. Если сравнить ее с

чем-нибудь, то я сравнил бы ее с соком в яблоке; но только она

совершенно светла, подобно небу, и есть дух всех сил. Господин

Люцифер так повредил ее, что она в сем мире так неистовствует и

бушует, бежит и мчится и что она стала такою темною и густою, и к

тому же если не бежит, то становится смрадною: я скажу об этом

подробно, когда буду писать о творении.

11. Зной в Боге есть приятная, кроткая теплота, исхождение света; он

возникает (рождается) из света, и в нем восходит источник любви.

12. Холод также бывает в Боге не по тому образу, а как прохлада

зноя, укрощение духа, восхождение или движение духа.

13. Заметь здесь глубину: Бог говорит у Моисея, давая закон сынам

Израилевым: "Я Бог ревнитель, наказывающий ненавидящих Меня"; и

далее Он называет себя также Богом милосердным для тех, кто любит

Его (Исх. 20, 5-6; Второзак. 5, 9-10).

14. Теперь возникает вопрос: что же есть гнев Божий на небе?

Гневается ли Бог в самом себе? И как бывает Бог разгневан?

15. Вот, здесь надо рассмотреть в отдельности семь различных

качеств, или особенностей: во-первых, в Божественной силе сокрыто

терпкое качество; оно есть качество ядра или сокровенного существа,

острота, стягивание воедино или проницание в салиттере, очень острое

и терпкое, и порождает твердость, а также холод; воспламененное же

порождает остроту, подобно соли.

16. Это особый вид или источник гнева в Божественном салиттере:

когда этот источник бывает воспламенен, что может случиться в

результате великого движения, или восстания, или побуждения, то в

нем качествует терпкий, великий холод, чрезвычайно острый, подобно

соли, и весьма жестоко стягивающий воедино, подобно камням.

17. Но в небесной славе это качество не так мятежно, ибо оно не

восстает само и не воспламеняет само себя; но царь Люцифер своим

восстанием и гордынею воспламенил это качество в своем царстве,

отчего оно еще горит и будет гореть до Последнего дня.

18. Отчего и в сотворении мира сего звезды и стихии, а равно и все

твари дрожат и горят; и отчего он стал домом смерти и ада и вечным

жилищем позора для царства Люцифера и для всех безбожных людей.

19. Это качество в небесной славе рождает остроту духа, откуда и

через что тварное существо получает форму, так что могут быть

образованы небесные тела, а также различные цвета, формы и

произрастания. Ибо оно есть стягивание воедино и образование вещи; и

потому оно есть первое качество и начало ангельских тварей и всех

образований, какие есть на небе и в сем мире, и всего, что может

быть названо.

20. Но когда оно бывает воспламенено восстанием (что могут сделать в

своем царстве только твари, сотворенные из Божественного салиттера),

то становится жгучей неточной жилой гнева Божия. Ибо оно есть один

из семи духов Божиих, в силе которого пребывает Божественное

существо во всей Божественной силе и небесной славе. Когда же бывает

воспламенено, то становится яростным источником гнева и началом ада,

а также мучительством и болью адского огня и качеством тьмы: ибо

Божественная любовь, а также и Божественный свет погасают в нем.

["Это есть ключ, запирающий в горницу смерти и порождающий смерть;

отсюда земля, камни и все прочее".]

О ДРУГОЙ ОСОБЕННОСТИ, ИЛИ ДРУГОМ ВИДЕ

21. Другое качество, или другой дух Божий в Божественном салиттере,

или в Божественной силе, есть сладкое качество, которое действует в

терпком и укрощает его, так что оно становится совсем приятным и

кротким. Ибо оно есть одоление терпкого качества и самый источник

милосердия Божия, побеждающего гнев; им укрощается терпкий источник,

и восходит милосердие Божие.

22. Подобие тому ты видишь на яблоке, которое сначала бывает терпко,

потом же, когда сладкое качество победит и одолеет его, становится

совсем кротким и приятным на вкус: так бывает и в Божественной силе.

Ибо когда говорят о милосердии Бога Отца, то говорят о Его силе, о

Его неточных духах, пребывающих в салиттере, откуда рождается Его

любвеобильное сердце, или Сын.

23. Заметь здесь: терпкое качество есть сердце, или ядро, в

Божественной силе, стягивание воедино, или образование, или форма,

или иссушение: ибо оно есть острота и холод, как это видно по тому,

что терпкий холод иссушает воду и делает ее острым льдом. А сладкое

качество есть умягчение или согревание; от него терпкое и холодное

качество становится жидким и легким, откуда берет свое начало вода.

24. Таким образом, терпкое качество зовется сердцем и есть таковое,

а сладкое -- теплом или умягчением и укрощением, и они суть два

качества, из которых рождается сердце, или Сын Божий. Ибо терпкое