Сочинения в двух томах. Том 2 - Юм Дэвид (онлайн книга без .txt) 📗

Epist.²¹, XLI.

125

Quint. Curtius ²², lib. IV, cap. 3; Diod. Sic., lib. XVII, 41.

126

Suet, in vita Aug., cap. 16 .

127

Id. in vita Cal., cap. 5 ²⁴.

128

Herod., lib. II, 53; Lucian., Jupiter confutatus, de luctu, Saturn etc²⁵.

129

yeyaaoi 9soi Ovr|Toi x’ avSpcorcot. Hesiod., Opera et

Dies, 1, 108.

****** jheog., 1, 570²⁶.

******* Metamorph., lib. I, 32 ²¹.

130

Lib. I, 6 et seq.

131

Lib. Ill, 20.

132

Тот же автор, способный доказывать происхождение мира без участия Божества, признает нечестивым объяснение при помощи естественных причин обычных житейских происшествий: землетрясений, наводнений, бурь—и набожно приписывает их гневу Юпитера или Нептуна; и это прямое доказательство того, откуда он черпал свои идеи о религии. См. lib. XV, с. 48, р. 364, Ex. edit. Rhodomanni²⁸.

133

Легко объяснить, почему Фалес, Анаксимандр и те первые философы, которые в действительности были атеистами, могли быть

в то же время весьма правоверными язычниками и почему, с другой стороны, Анаксагор и Сократ, будучи настоящими теистами, должны были считаться в древние времена нечестивцами. Слепые, никем не руководимые силы природы, будучи в состоянии породить людей, могли породить и такие существа, как Юпитер или Нептун, которые в качестве самых разумных, самых могущественных существ в мире были вполне подходящими объектами почитания. Но там, где признается существование высшего разума в качестве первопричины всего, такие своенравные существа, если они вообще существуют, должны казаться слишком подвластными и зависимыми и в силу этого должны быть исключены из разряда божеств. Платон (De leg., lib. X²⁹ 886 D) указывает в качестве причины обвинения, предъявленного Анаксагору, тот факт, что он отрицал божественность звезд, планет и других сотворенных объектов.

* Adversus Mathem., lib. IX, 480 ³⁰.

** Dionys. Halic._y lib. VI, 54.

134

Hesiod., Theog., I, 935.

135

Id. ibid. et Plut. in vita Pelop.³¹, 19.

136

Herodian.³³, lib. V, 3, 10. Юпитер Аммон был, по свидетельству Курция, такого же рода божеством (lib. IV, cap. 7). Арабы и жители Пессинунта также обожествляли бесформенные каменные глыбы (Аг-nob., lib. VI, 496 А). Столь сильно превосходили они неразумием египтян.

137

Diog. Laert., lib. И³⁴, 116.

138

Ср. слова Цезаря по поводу религии галлов—De bello Gallico, lib. VI³⁵, 17.

139

De moribus Germ.³⁶, 40.

140

Histoire abregee, p. 499 ⁴¹.

141

Ну (к, Е)е ЯеЦ§. уе1егиш Регеагшп⁴³.

142

Так называемый Scapulaire.

143

♦♦ Lib. IV, 94.

144

Всррий Флакк, цитируемый Плинием (lib. XXVIII, cap. 2), утверждает, что перед осадой какого-либо города римляне имели обыкновение призывать божество, опекающее данную местность, и, обещая ему более высокие почести, чем те, которыми оно пользовалось до сих пор, старались уговорить его изменить старым друзьям и почитателям. Поэтому имя бога, покровителя Рима, хранилось в строгой тайне из опасения, что враги государства смогут таким же образом переманить его на свою сторону, ибо считалось, что без знания соответствующего имени ничего подобного совершить нельзя. Плиний сообщает, что принятая в данном случае формула обращения сохранилась вплоть до его времени в жреческом ритуале. А Макробий передал нам образец этой формулы, заимствованный из «Res reconditae» Саммоника Серена⁴⁴.

145

ХепоркМешог., НЬ. I⁴⁵, 3, 1.

146

Р1и/., Ье 1Б1<1е е1 Овшве, с. 72 ⁴⁶.

147

иЪ. II, 180.

148

Ну<1е, Ое Relig. уе1. Рсгэагиш.

149

Arrian., De Exped., lib. Ill, 16; Id., lib. VII, 17 ⁴⁷.

150

Id. ibid.

151

Sueton. in vita Aug., c. 93.

152

Corruptio optimi pessima⁴⁸.

153

Большинство народов повинно в принесении человеческих жертв, хотя, быть может, это нечестивое суеверие никогда особенно не преобладало среди цивилизованных наций, если исключить отсюда карфагенян (ибо тирийцы очень скоро отменили данный обычай). Жертва рассматривается в качестве дара, но, для того чтобы преподнести божеству этот дар, нужно уничтожить последний и сделать его бесполезным для людей: сжечь твердое, вылить жидкое и умертвить живое. Не имея лучшего способа оказать божеству услугу, мы сами себе наносим вред и думаем, будто выражаем таким путем по крайней мере искренность своей доброй воли и своего поклонения. Таким образом, наша расчетливая набожность обманывает нас самих, причем мы воображаем, будто обманываем божество.

154

Strabo, lib. V, 239; Sueton. in vita Cal.⁴⁹, 35.

155

Arrianpassim ⁵⁰.

156

Thucid., lib. V, 11.

157

Discorsi, lib. VI⁵¹.

158

pi_{ut y} Apopht.⁵²

159

Bayle, article «Bellarmine» ⁵³.

160

Странно, что египетская религия, несмотря на всю ее нелепость, так сильно была похожа на еврейскую, что даже самые гениальные писатели древности не могли заметить между ними какого-либо различия. В высшей степени примечательно, что и Тацит и Светоний, упоминая об изданном при Тиберии сенатском декрете, которым из Рима изгонялись все лица, исповедовавшие еврейскую и египетскую религии, несомненно, считают эти религии одинаковыми и, по-видимому, даже сам декрет был основан на таком предположении. «Actum ct de sacris Aegyptiis Iudaicisque pellendis; factumque patrum consultum, ut quatuor millia libertini generis ea superstitione infecta, quis idónea aetas, in ioeulam Sardiniam vehercntur, coercendis illic latrociniis; et si ob gravitatcm coeli interissent, vile damnum: ceteri cederent Italia, nisi certam ante diem profanos ritus exuissent».— Tacit., Ann., lib. II, c. 85 ⁵⁹. «Externas caeremonias, Aegyptios Judaicosque ritus compescuit; coactis qui superstitione ea tenebantur, religiosas vestes cum instrumento omni comburere» etc.— Sueton.₉ Tiber., c. 36⁶⁰. Эти мудрые язычники, подметив нечто тождественное в общем облике, характере и духе обеих религий, сочли различие в их догматах слишком незначительным, чтобы уделять ему внимание.