Метафизика бытия - Зенин Юрий Васильевич (читать полную версию книги txt) 📗
Среда, в которую попадает перевоплощённое в новое физическое тело «я» человека, является прямым следствием закона воздаяния за содеянное им в его прошлых жизнях. О том, что закон воздаяния существует, в Библии упоминается не один раз. Например:
— Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет [Свой]и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов, и воздает ненавидящим Его в лице их, погубляя их…
[2 Втор.7:9-10]
— и да воздаст Господь каждому по правде его и по истине его…
[2 1Цар.26:23]
— Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его. [2 Прит.19:17]
— Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится. [2 Прит.26:27]
— И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.
[1 Лук.6:31]
В главе 26 от Матфея, в стихах 51–52, например, так говорится о воздаянии:
— И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут.
Обратите внимание на то, что Иисус сказал именно «мечом погибнут», а не просто «погибнут». Есть ли у меня — христианина право сомневаться в словах Господа? Я понимаю слово «погибнут», как — умрут насильственной смертью. Однако есть люди, воевавшие с «мечём» в руках (казаки) и умершие впоследствии естественной смертью от старости, и никто их, почему-то, шашкой не зарубил, хотя на них и была кровь. Чему же верить — глазам своим или словам Иисуса? Неверующие в перевоплощения христиане начинают судорожно искать приемлемое им объяснение этой фразы и договариваются уже до того, что, дескать, это выражение иносказательно. Но «прямее», чем сказал Господь уже сказать нельзя, тем более что почти это же выражение повторяется в «Откровении»:
— Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. [1 Откр.13:10]
Лично я верю как Господу моему, так и глазам своим, и поэтому знаю, что воздаяние за убийство мечём обязательно настигнет человека, если не в этой его жизни, то в какой-то следующей, и падёт он именно от руки человека, как об этом и говорит Сам Бог Отец:
— кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека.
[2 Быт 9:6]
Обратим также внимание на следующее высказывание Христа:
— Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. [1 Лук.6:29]
Как это понимать? Почему мы должны подставлять другую щёку и отдавать даже рубашку? Существование закона воздаяния за содеянное нами (кармы) предполагает то, что любой поступок, произведённый нами в отношении к другому человеку, подлежит оценке, и через определённое время, возврату на того, кто его совершил. Это как бы своего рода закон сохранения «тонкой» энергии. Но почему нас ударили по щеке? Мы не помним того, что кого-то когда-то сами ударяли. Почему же тогда нас ударили? Мы не грабили никого на улице, не отнимали ни у кого одежду, но почему же нас грабят? Разве это справедливо? Куда же смотрит всеправедный Бог, почему Он разрешает бить и грабить нас — таких хороших? Все упрёки к Создателю мгновенно улетучатся, если мы поймём тот простой факт, что живём в физическом теле не первый раз. Нас ударили, потому что в какой-то своей прошлой жизни мы сами кого-то били. Нам лишь в этой жизни вернули наш же, ещё не оплаченный, кармический должок. Если мы на удар по щеке ответим хуком справа, то долг так и останется висеть на нас, если ещё вдобавок и не возрастёт. Поэтому, если мы хотим спасти свою душу, то мы не только не ответим на удар, но и подставим при этом ударившему нас свою другую щёку. Если последует ещё удар, значит, было за что. Если нападающий, оторопев от нашего поступка, оставит нас в покое, значит, долг погашен.
Думаю, что никто не будет отрицать того, что преподобный Серафим Саровский был праведным человеком. Но, как известно, и он подвергся, казалось бы, несправедливому нападению. Его силы было достаточно, чтобы постоять за себя. Однако он не стал этого делать и позволил нападавшим изуродовать своё физическое тело.
Как бы интересно прокомментировали высказывание Серафима Саровского те, кто считает, что человек после смерти не может, по прошествии множества лет, повторно, до Страшного суда, жить на Земле:
— …так как к этому времени архиереи так онечестивятся, что… главнейшему догмату веры Христовой и веровать уже не будут: то Господу Богу благоугодно взять меня, убогого Серафима, до времени из сея привременной жизни и по сем воскресить, и воскресение моё будет, аки воскресение седми отроков в пещере Охлонской во дни Феодосия Юнейшего.
[215 cтр.5]
Хочу заметить, что Серафим Саровский не был взят «огненной колесницей» в своём физическом теле на небо, его прах покоится здесь — на Земле, однако, как следует из его слов, он будет воскрешён! Но воскрешение до Страшного суда через много лет после физической смерти и есть то, что называют перевоплощением или реинкарнацией.
Противники теории перевоплощения обычно заявляют, что коли человек не помнит свои прошлые жизни, так этих жизней и не было вовсе. Действительно, почему человек не помнит о своих прошлых жизнях? Ответ прост. Потому что помнить в мире физическом можно лишь физическим мозгом, а так как физический мозг человека при рождении формируется с «нуля» в нём и нет воспоминаний о периоде до рождения. Однако у человека помимо тела физического есть душа и дух:
— Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся. [1 1Кор.15:44–51]
Со слов апостола Павла явствует, что человек проявляет себя в трёх телах: физическом, душевном и духовном. В грубом приближении можно считать, что человек есть физическое тело (земной человек) плюс душа и дух (небесный человек). В моменты бодрствования наше «я» находится в земном человеке: мы ощущаем своё физическое тело, управляем им, ублажаем его; мыслим физическим мозгом. Но, например, в моменты сна наше «я» переходит в человека небесного: физическое тело нам не повинуется; физический разум отключается и перестаёт контролировать наши действия в сновидениях, так как принадлежит, по природе своей, человеку земному. По причине отсутствия этого контроля, многим порой бывает стыдно за их «ночные похождения». Недаром даже святые говорили, что человек за свои сны ответственности не несёт. Однако «небесный человек», в отличие от человека земного, более восприимчив к посланиям из Царствия Божия, так как природа человека небесного значительно ближе «небесному», нежели «земному». Из Библии мы, например, видим, как часто именно во сне приходили откровения Божии. Например:
