Тринадцать врат - Автор неизвестен (книги без сокращений txt) 📗
они крайне редки. Ныне так называют людей, "одержимых
сверхъестественными силами", т.е. утративших личную волю и
подчиняющихся чьим-л. приказам. Подробнее см., напр.: Маленков
А., Сарбаш В. В чем секрет зомби? "Наука и жизнь", N 7/1989,
с.91.
Однако и этот культ есть не что иное, как выражение все того же "таврического", архаичного взгляда на мiр, для лучшего понимания и запоминания которого и создавались обряды и ритуалы. Как пишет все тот же Д.М. Бондаренко, ритуальное поведение было для африканцев всего лишь "активным способом воздействия на ход событий - в конечном счете, может быть и в самом деле 'все в руце божеств и предков'? Их следует бояться, но на них можно и влиять... При этом ритуальные действия могли и в самом деле оказаться эффективными, поскольку в это верили не только те, кто их совершал, но и все те, кому во вред или на пользу они были предназначены".
Эффективность этих действий с точки зрения современного
эзотеризма объясняется также и тем, что за тысячи лет
существования водуизма сложился мощный эгрегор (информационное
поле), снабженный, однако, своего рода "кодовым замком":
обратиться к нему может далеко не всякий, а лишь тот, кто
владеет кодом - вспомните камни-ключи от родовых пещер на о-ве
Пасхи.
Розыски Тура Хейердала дали поразительные результаты,
потому что, во-первых, у него было имя, "понятное" местному
эгрегору: Тераи Матеата. Во-вторых, ему по всей форме был
передан ключ-камень, с произнесением священного текста и пусть
символическим жертвоприношением. В-третьих, у него появился свой
аку-аку (дух-покровитель) - эманация эгрегора. Аку-аку, таким
образом, - те же вуду.
История Хейердала показывает, кстати, что "ключ" от
эгрегора связан не с этнической принадлежностью, а с тем, что
принято называть "посвящением", будь то формальная инициация или
необходимый этап внутреннего развития.
То же относится и к любым иным (не только
"аку-акическим") эгрегорам - например, к восточным
единоборствам.
Но, далеко пережив свое время (и покинув свое исконное пространство), водуизм утратил большую часть своего эзотерического начала или, точнее, перестал его развивать. Он остался в рамках религии, включающей постепенно усыхающие верования и хорошо развитый в силу своей практичности культ. Однако, поскольку пользоваться эгрегором этого культа без "ключа" невозможно, вы нигде не найдете ни иноэтнических последователей, ни сект, ни даже кружков любителей водуизма, хотя в Соединенных Штатах, кажется, можно найти любителей чего угодно. Духи-вуду все реже нужны людям.
В этом плане больше повезло другим духам - ВИНТИ. Есть такая страна Суринам, бывшая Нидерландская Гвиана, на севере Южной Америки. Не вдаваясь в демографический анализ ее пестрого населения, укажем, что оно в массе своей принадлежит к т.н. креольской культуре, объединяющей в себе элементы европейских, африканских, американских (индейских) и некоторых других культур. В креольской культуре все они "сплавились" в нечто качественно новое, свое, оригинальное во всех сферах человеческой жизни, в том числе и в эзотеризме.
Само слово Винти (Winti), строго говоря, означает "дух" (как вуду и аку-аку). Но этим же словом обозначается и мiровоззрение жителей Суринама, их "народная религия" или философия.
По своему происхождению Винти восходит к жизненной философии африканцев, привезенной в Суринам черными рабами. Считается, что Винти пронизывает все живое и состоит из двух важнейших элементов: верования и врачевания (а не культа, как в "архаичных" культурах).
Первое предполагает, что духи-винти существуют повсюду. Такой дух может быть твоим предком, а может и не быть; он вообще может быть духом дерева или твоего зодиакального знака. Но винти может овладеть тобой ("оседлать", как всадник коня). Это может быть хорошо, а может быть и плохо. В последнем случае человек должен обратиться к "своим" винти, чтобы они помогли ему вернуть свое "Я".
Дурные поступки, душевный разлад, отказ от самого себя ведут к тому, что человек теряет связь со своими "винти", без которых он ничто в этом мiре. Человек нарушил космическое равновесие, и теперь его надо лечить: вот смысл второй части философии Винти. В ней, конечно, тоже есть свои ритуалы, но все они посвящены врачеванию как тела, так и духа. В ритуалах Винти человека так и называют "Конь Божий": духи его внутреннего, а также внешнего мiра постоянно овладевают им, управляя его чувствами и мыслями. Вот как пишет об этом один современный суринамский поэт:
Эдгар Кайро
Песнь утратившего душу
Мой голос звучит, но где же я?
Я жив, но где душа моя?
Пока душа готова в миг любой
сменить привычный облик,
очередной порог перешагнув
она жива.
Кто помогает рыбе
очередной порог преодолеть,
идти все выше, становясь сильнее
и обретая мудрость?
Перед порогом отступить - вот смерть.
Так погибает всадник без коня.
Так гибнет конь в горах без седока
один он не найдет пути в долину.
И я один. Но кто поможет мне
преодолеть очередной порог?
Врачевание же зиждется на методах "народной медицины", известных всем народам земного шара, главным образом - на использовании природных веществ и психофизиотерапии. Но, если простейшие народные средства, выбор которых определяется природными условиями данного региона, известны практически всем, то применение "сложносоставных прописей", а тем более комплексных методов лечения - уже профессия, требующая знаний и опыта, причем не только в практической, но и в эзотерической сфере. Лиц, занимающихся этой профессией, именуют по-разному - целителями, хилерами (англ. Healer) или ШАМАНАМИ.
Мы воспользуемся словом "шаман" как уже вошедшим в научный оборот в качестве термина (см., напр.: Мень А., прот. Доисторические мистики. "Наука и жизнь", N 2/1990). Само это слово проникло в европейские языки из якутского в XVII в. - Ср. пьесу Екатерины Великой "Шаман сибирский". В Якутию оно пришло через Монголию из Индии (от санскр. camas - "успокоение, покой").
Изначально шаман, без сомнения, продукт эры Тельца (вспомните третью лекцию). Содержание этой "профессии" за истекшие несколько тысяч лет мало изменилось, изменился лишь уровень ее осмысления. Сегодняшний шаман - это, как правило, человек с медицинским образованием, принадлежащий к этносу-эгрегорогену (т.е. к коренному населению) - суринамец, если вернуться к последнему примеру, или китаец, если речь идет об акупунктуре, и имеющий подлинно эзотерическое сознание, то есть, во-первых, не просто знающий, а глубоко чувствующий законы микрокосма и макрокосма, а во-вторых, целиком и полностью сознающий свою ответственность (нельзя нарушать космическое равновесие).
Причем если первый и второй элементы факультативны (шаман может не иметь медицинского образования или не принадлежать к соответствующему этносу), то отсутствие третьего элемента (эзотерического сознания) превращает шамана в колдуна, curandero в brujo.
Словом curandero (целитель) в Лат. Америке называют
истинного шамана - такого, как Эдуардо Кальдерон из Эквадора,
описанного Дуглас Шарон в ее книге "Мудрец Четырех Ветров"
(Sharon, Douglas. Wizard of the Four Winds. The Free Press, New
York 1978; dtsch. Magier der vier Winde. Verlag Hermann Bauer
KG, Freiburg in Breisgau, 1. Aufl. 1987). Он сам говорит о себе
так:
"Конечно, шаман должен быть добрым... Иначе нельзя.
Даже собирая растения, надо идти к ним с доброй душой, и они
выйдут тебе навстречу. Злой человек найдет только злые
растения... Перед тем, как стать curandero, я дал учителю
обещание: помогать людям, не думая о собственной выгоде,
помогать всем, кто нуждается в помощи - кто бы он ни был и какую
бы жизнь он ни вел".
Brujo же, не вдаваясь в лингвистические подробности,
