Исторический прогресс. Историко-философское исследование - Григорьев Николай Владимирович
Возвращаясь к основному вопросу философии, нужно заметить: поскольку первоначальная его формулировка была неадекватна реальности, постольку и выражение «общественное бытие определяет общественное сознание» тоже является неадекватным. Это был простой перенос понимания основного вопроса философии в глобальном отношении – на общество. Но мироздание и общество – это очень разные объекты. И принципиальная разница заключается в том, что общество – это совокупность людей, обладающих психикой, сознанием. Т. е. в обществе появляется субъективный фактор, которого нет в природе. Следовательно, для адекватного понимания закономерностей исторического процесса обязательно нужно учитывать особенности субъективного фактора (психика, сознание людей). Утверждение, что «общественное бытие определяет общественное сознание» придает сознанию пассивный характер, его зависимость от материальной жизни. В то время, как в реальности все существует наоборот: именно психика людей, их сознание являются активной стороной. Именно психика людей детерминирует изменения в обществе, развитие общества и его прогресс или регресс.
Есть основание утверждать, что недооценка субъективного фактора в историческом процессе, а значит – неадекватное материалистическое мировоззрение, стало одной из причин крушения социализма во многих странах в конце ХХ века. И наоборот, объективная оценка роли субъективного фактора в жизни общества позволила антисоциалистическим силам выиграть «холодную» войну.
2. Диалектика субъективного фактора
Субъективный фактор – (психика и сознание общества и отдельного человека) – органическая составляющая исторического процесса, его ведущая сила. Это совсем не значит, что общественное бытие (материальная жизнь общества, его базис) – менее значимо. Материальная жизнь общества – это реальное условие его существования. Если животное довольствуется природными условиями своей жизни, то человеку этого недостаточно. Человек научился преобразовывать природу, облагораживать ее. Трудовой процесс облагораживания природы облагораживает и самого человека, формирует в нем новые, социально значимые потребности, вкусы. Т. е. – затрагивает его психику, его сознание. А психика, сознание – это инструменты воздействия на мир, окружающий человека. Чтобы иметь пищу, ее нужно вырастить или добыть охотой. Чтобы выращивание или охота были успешными, нужно знать, как выращиваются овощи и домашние животные; что нужно для успешной охоты или рыбной ловли. Т. е. материальная деятельность человека и деятельность психики, сознания – это составляющие реального процесса жизни, исторического процесса.
Несмотря на теснейшую связь между материальной и духовной сторонами жизни общества и человека, несмотря на их взаимовлияние и взаимозависимость, эти стороны обладают и относительной самостоятельностью. У нас речь пойдет о субъективном факторе, о его структуре, особенностях функционирования и влияния на материальную и социальную стороны жизни.
Психика имеет два уровня: подсознание и сознание. Каждый из уровней имеет свою довольно сложную структуру. Назовем некоторые наиболее значимые их составляющие.
Подсознание – это инстинкты, рефлексы, чувства, эмоции, интуиция. Т. е. – это такие свойства психики, которые реализуются сами собой, автоматически, обеспечивая жизнедеятельность организма. Подсознанием обладают практически все живые существа, автоматически подчиняясь его проявлениям. У животных уже есть зачатки сознания. Они воспринимают мир при помощи органов чувств и по-своему понимают воспринятые сигналы. У некоторых животных границы восприятия реального мира подсознанием значительно шире, чем у человека (предчувствие стихийных бедствий, более острое зрение, более тонкий слух и нюх и т. п.). Поведение некоторых высших животных уже отличается осознанностью, пониманием отдельных элементов человеческой речи и ситуаций, требующих разумных решений.
Сознание – высший уровень психики. Его отличительной чертой является способность человека оперировать воспринятыми образами и знаками внешнего мира и своего организма (мышление), обозначать воспринятые образы и знаки определенными звуками и рисунками (речь и письмо) и передавать другим людям при помощи речи свои мысли и чувства.
Организм человека, его тело и его психика – это диалектические противоположности, между которыми существуют отношения взаимовлияния и взаимозависимости. Подсознание и сознание – это тоже диалектические противоположности, между которыми существуют свои отношения взаимовлияния взаимозависимости. И в той, и в другой паре диалектических противоположностей отношения могут быть гармоничными, когда человек верно понимает свой организм, его потребности и условия жизнедеятельности и умеет поступать в соответствии с таким пониманием: нормальное питание, физическая культура, умение принять нужные меры, когда возникают проблемы со здоровьем, ведет нормальный образ жизни и т. п. Жизни, здоровью такого человека могут угрожать только внешние факторы, какие-то случайности, от которых, как известно, никто не застрахован.
Но отношения между названными выше противоположностями могут быть и антагонистическими, когда человек не может в силу каких-то причин или не хочет верно понимать свой организм, его потребности и возможности. К такому антагонизму ведут: курение, алкоголь, токсикомания, неумеренность в питании, наркомания, разврат и т. п. Такой антагонизм разрушает и тело, и душу, ведет к болезням, трагедиям, часто – к ранней смерти.
Одной из причин появления такого антагонизма могут быть нарушения структур и функций головного мозга, ведущие к ослаблению интеллекта, воли, других функций психики.
При появлении такого антагонизма человек руководствуется не разумом, а эмоциями и состояниями, приятными, расслабляющими, создающими иллюзии приятной жизни. А вот перед иллюзиями люди чаще всего являются бессильными, становятся их пленниками, жертвами.
Диалектическими противоположностями являются человек и общество. Отношения между ними имеют свои сложности. Они тоже могут быть гармоничными, а могут быть антагонистическими.
Сложность образования гармонических отношений заключается в том, что человек – член, органическая частица общества. А общество, органическое объединение очень многих людей, имеет свои законы, свои правила существования, свои интересы. Эти законы и правила могут выражать интересы всех членов общества (отношения демократии, справедливости), могут выражать интересы правящего класса, волю диктатора или правящей политической силы.
В отношения между человеком и обществом заложены противоречия, которые могут быть частными, локальными (сложность взаимоотношений между отдельными людьми, между человеком и коллективом), а могут быть крупномасштабными (антагонизмы межклассовые, межнациональные, межрелигиозные). Природа этих противоречий – в психике людей, в трудностях адекватно понимать мир, в котором живешь.
Если понять свой организм человек может, научившись прислушиваться к его состоянию и имея необходимые знания, то для восприятия потребностей социума у него нет таких органов, кроме абстрактного мышления. Человек воспринимает реальный социум и эмпирическим путем. Но эмпирика должна быть осмыслена, понята. Члены общества воспринимают социально-экономическую реальность, как и самих себя, очень не одинаково. В этом проявляется неповторимость человека, его психики. В любом обществе будут люди, которые пытаются устроить свою жизнь путем лести, обмана, приспособления. Криминалитет откровенно игнорирует всякие социальные установления, ставя личные интересы превыше всего. И лишь небольшая часть общества, часто – единицы, пытается осмыслить жизнь общества объективно, воспринимая потребности других людей, как свои собственные. Таких людей отличает от сограждан большая потребность в истине, в справедливости, и деятельность, направленная на утверждение своих идей в жизни.
Наличие такой потребности совсем не означает, что человек действительно находит верные ответы на трудные вопросы реальности. Результат такого поиска зависит и от интеллектуальных потенций личности, и от времени, когда человек живет, от уровня развития науки того времени, от места, занимаемого человеком в обществе и от ряда других причин. Идеи таких людей могут восприниматься другими осмысленно, могут приниматься на веру через внушаемость. Идеи таких людей могут получать большее или меньшее распространение, больше или меньше последователей. Но именно такие идеи, как продукт стараний осмыслить жизнь общества объективно, являются условием прогрессивного развития общества. Такие идеи могут быть ошибочными, иллюзорными. Но, пройдя историческую практику, они будут корректироваться мыслителями следующих поколений. И снова проверяться практикой. Поскольку жизнь общества чрезвычайно сложна, чтобы быть кем-то осмыслена верно, раз навсегда и в полном объеме.
