Диафизика - Крюк Вадим Константинович "vadim5524" (читать полные книги онлайн бесплатно TXT) 📗
Одним из модусов диссипации диаэйдологосубстанциума является время.
Время-это форма описания диаэйдологосубстанциального континуума, позволяющая человеку мыслить себя и своё бытие в разных положениях относительно взаимосвязанных мысленных точек в рамках другой так называемой пространственной формы ДиаЭйдологосубстанциума таким образом, что процесс трансформационного взаимного перехода объектов и явлений пространства оказывается организован в динамическое движение Мыслематерии. Соответственно эта форма ДиаЭйдологосубстанциума, именуемая временем, влияет на человека и его бытие, так как она становится своеобразной формой ДиаЭйдологосубстанциальной мыслематерии, по которой организуется деятельность человека в мире социальном. А это влияет на поведение и мышление, которое изменяет в некоторой степени ДиаЭйдологосубстанциум. Таким образом, эта форма приводится в определённого рода движение и создаёт динамику в бытии человека. Двигаясь, она запускает некоторые процессы, которые создают дополнительные составляющие ДиаЭйдологосубстанциума-эйдологосубстанциалы, которыми являются величайшие идеологическо-религиозные произведения, созданные движением мыслематерии людей, чьё сознание-диаэйдологонус было развито до трансцендентального уровня. К таким можно отнести всех, кто сделал большой вклад в развитие коллективного ДиаЭйдологосубстанциума и своей деятельностью заставивших опредметиться в Антропосубстанциуме то, что считали важным для человека. Происходит это таким образом, что в определённые моменты времени люди развивают своё сущностное экзистенциально-трансцендентальное сознание-ДиаЭйдологонус до уровня сверхчеловека (Эйдологодиантропос),и становятся превосходящими стандартный мысленный поток Антропосубстанциума того временного периода, в котором они пребывают. И таким образом эти сверхлюди настолько возвышаются до божественной сущности, что творческие интенции соединяют с достигнутым уровнем сознания и создают Эйдологосубстанциалы, то есть труды, несущие воплощённый посредством логоса значимый эйдос. И особая форма эйдологосубстанциального континуума, именуемая временем, так влияет на эйдологосубстанциалы, что с течением этого самого времени они возносятся до уровня божественных, а люди, воплотившие Эйдологосубстанциальную сущность в значимую форму Антропосоциального бытия, принимают форму Мыслимых Богов. Но являются таковыми они только с позиции осмысления обычным, неразвитым до уровня ДиаЭйдологонуса, сознанием. То есть богами людей с развитым и реализованным в Антропосоциуме сознанием делает время. Время создаёт мыслимого в человеческих образах бога. Таким образом Богом является, воплощённый в человеческий лик, Божественный Абсолютный Диаэйдологос. Таким образом, время есть та категория Эйдологосубстанциума, позволяющая придавать богу человеческий образ. Так как мыслимый бог-это эйдологосубстанциал, воплощённый в Антропосоциуме. А эйдологосубстанциал является составляющей эйдологосубстанциума, составляющего Универсум, то Бог из Абсолютной формы трансформируется в мыслимую форму. Ведь в форме Универсума он не доступен мысли. А помыслить его можно только в преобразованной форме. Это подобно тому, как если бы где-то в солнечной системе существовало солнце, которое охватывает собой всё, но в внутрь дома оно может попасть только через окно проникновением луча испускаемого света. Вот так и Универсум есть солнце, а внутренние помещения есть человеческое бытие, а всё помещение снаружи, но мыслимое как возможность, есть ДиаЭйдологосубстанциум, и время является тем самым окном, благодаря которому можно мыслить бога в человеческом лике. Так проистекает монотеизм и политеизм. До стадии проникновения луча бога можно понимать только как положение, которое от неразвитости сознания может принять формы язычества. Именно время даёт немыслимой, нечувственной форме Бога-Абсолюта воплотиться в формы чувственные и мыслимые человеком, в образ Бога в форме человека. Подобное возможно благодаря тем же Творческим энергиям, которые синтезировали Абсолютный Универсальный Диаэйдологос.
Сам Диаэйдологонус есть инфинитивное (бесконечное) рефлексивное Сознание. Структурно его можно представить так: Диаметаэйдосознание, являющееся диаэйдологетическим (сознание диаэйдологосубстанциума в связи с разумом человека),объединяется с космосознанием (сознание вселенной в связи с чувственным восприятием и разумом человека) и антропосубстанциальным сознанием (то есть сознание себя как ответственного и обладающего свободой воли и самосознаия рефлексирующего индивида), и,в своей интеграции, создают синтетическое диаэйдокосмологосознание-Диаэйдологонус (сознание связи всего сущего с Абсолютным Диаэйдологосом),который является не танатическим (разрушающим),но творческим (созидающим) промежуточным видом развития диаметаэйдоэнергии, воплотившейся в этой сознающей субстанции.
Привычное человеческое мышление работает обычно на антропосубстанциальном измерении. И область восприятия и осознания в этой плоскости очень узка. Антропосубстанциум или стереотипный мир человека является малым отрывком многомерного диаэйдологосубстанциума. Человеческое восприятие-это несколько кусочков огромной непостижимой мозаики мирозданья. Но сознание также является и инструментом конструирования реальности из эйдосмыслов, воплощённых в логосе и переведённых в антропосубстанциальную сферу. И чем больше эйдосов воспринимается и переводится в логосферу, тем шире качество осознания, понимания и выше способность композиционировать, то есть собирать нужную модификацию мира. И способность многомерного восприятия можно улучшить. Для этого необходимо чётко следовать методико-практической теории —Диаэйдологетике, которая даёт структурное понимание и направление расширения сознания до уровня Диаэйдологонуса. Следование по этой методике позволяет повысить способность интерпретировать многомерность и воплощать её в своё многоуровневое метаосознание. Необходимым условием для достижения диаэйдологонусального сознания является эйдетическая интенция. Для перехода к расширенному сознанию необходимо произвести диаэйдологетическую трансдукцию, в ходе которой семантически категоризируется мир и устанавливается эйдосущностная структура бытия. Этот процесс ещё назывется интерсемантизация (интер-между; семантика-смысл),то есть взаимоупорядочивание, сальватационная компенсация идеалов, смыслосвязей, понятий, категорий. А человек, достигший этого уровня, именуется Интерсемантом. На этом этапе человек понимает, что социальный мир есть наслоение символов, опредмеченных эйдосов, измерение смыслов.
Все учения являются элементами общего Диаэйдологосубстанциума. Но на микроуровне они являются отдельными Диаэйдологосубстанциумами, но воплощёнными в социуме. Диаэйдологетика является общим связующим паттерном всего кибернетического диаэйдологосубстанциума.
Диафизика основана на диаэйдологетике. Диаэйдологетика-это психофилотеософия, описывающая трансцендентальное (выходящего за пределы, но связывающего собою все пределы) синхронистичное локализованно-нелокализованное информационно-энергетическое нейросемантическое измерение. Это измерение всегда присутствовало вокруг человека, но стало доступно открытию и описанию только на определённом уровне развития когнитивной системы человека. Диаэйдологетика есть описание принципов, по которым работает вся система связей и нитей, скрепляющих мироздание и составляющих собой метаструктуру бытия.
Диаэйдологетика есть философия экзистенциального единства, складывающегося из противоречия, и система самосовершенствования, исходящая из единства и борьбы сущностных аспектов бытия. Это философия целостного понимания эйдоса бытия, воплощённого в логосе и проходящего сквозь все аспекты действительности и воплощающегося в человеческом сознании и производном от него каркасе понятийной реальности.
Диаэйдологетика-это разномодельная синтетически единая система описания процессов и явлений бытия.
Диаэйдологетика-это учение о содержательной сущности мира, эксплицирующейся в результате синтетического единства всего антиномичного и разнонаправленного с конвенциональным и конвергентным.
