Диафизика (СИ) - Крюк Вадим Константинович "vadim5524" (читаемые книги читать онлайн бесплатно полные TXT) 📗
Таким образом, можно увидеть, что Диаэйдологосубстанциальная композиция мира является в виде логоструктур; эйдо (образных) структур; субстанции, которая организована эйдологоструктурами; и семантических связей, эманированных в коллективное пространство разума.
В этой синхронистичной системе возникает смысловая структура, которую составляют с одной стороны эйдетические конретизмы или метасубстантив вещей, то есть эйдос и его физическое воплощение, а с другой стороны наивысшие роды сущностей, и между ними промежуточные стадии эйдоструктур. Все структурированные переживания имеют сущностные эйдетические эквиваленты, то есть Эйдосы, представленные во всей своей определённости, но являющиеся в неиндивидуальности, ставшие образцом. Они являются как самотождественная эйдосущность, которая может быть воспроизведённой в повторах, и оттого они становятся идеальным, то есть структурой, вокруг которой организуется материальный субстантив универсума. Все звуки, материальные вещи обладают определённой «сущностной определённостью», – это эйдетические конкретизмы. Но и «звук», «материальная вещь», «цвет», «восприятие» как таковые также являются в основе эйдосущностями. В области формальных сущностей «значение взятое в конкретности» есть наивысший родовой смысл, а любая явленная форма предложения, всякая определенная форма члена предложения, есть эйдетический экзистенциал, а предложение вообще – опосредствующий родовой смысл. Точно так же и численность вообще есть наивысший родовой смысл. А числовое перечисление «один», «пять» и т.д., – есть суть низшие стороны процесса, или же эйдетические экзистенциалы такового.
Таким образом, следует, что структурной основой материи является единая диаэйдетическая логоплатформа.
Существует несколько форм бытия эйдоса. Если дискурсивно рассмотреть на уровне Антропосубстанциума (человеческий мир в совокупности с биосообществом),то эйдос может принимать форму идеала, содержащегося в представлении этого разума, который наделён самосознанием. Идеал есть то конкретное, в соответствии с чем организовывается действительность человека и совокупность всего, к чему человек неосознанно или осознанно стремится. Подобным же образом есть идеал коллективного сознания и всего бытия в целом.
Так же эйдос существует, не существуя в привычном понимании, в качестве идеи развития на уровне ДНК животного и растительного мира, или структурируется в идею кристаллической решетки неорганического мира. В таком случае он в какой-то степени обретает материальный вид, который возможен благодаря взаимодействию эйдочастиц с разным содержанием диаметаэйдоэнергии. Ничто не происходит из пустоты. Не может так быть, чтобы просто из пустоты возникли базоны, нуклоны, кварки, ионы, атомы, молекулы и т.д.Они возникают в последовательном наполнении друг друга из эйдочастиц, которые в одно и то же время находятся в переходном положении между материей и нематерией. Материальные частицы синхронистично-акцидентивны (случайно возникающие относительно),то есть такова та их часть, которую человеческие чувства интерпретируют как устойчивую, но на самом деле эта их часть случайно возникающая, ограниченная и может иметь множество других форм. На самом деле всё диссипативно, то есть рассеивается и структурируется во временные формы из диаэйдетического архитектона (диаэйдонаноматоса),но не как отдельное существование, а как относительная система, начинающая существовать при определённых соотнесённостях и схеме восприятия её коллективным сознанием наблюдающей системы, сложенной из индивидуальных наблюдательных сознаний. Без восприятия она целостна и не разбивается на блоки из частиц и более крупных элементов и существует в иных формах. Происходит этот процесс благодаря одномоментному взаимному воссозданию друг друга. Это подобно тому, как тело формируется в соответствии с программой ДНК. Но только на метасубатомном уровне это происходит во все стороны одновременно и пребывает везде как уже совершённое ещё даже до того как свершится, так как законы времени, последовательности, направленности и прочие не действуют на этом уровне. Вообще, вся система «время-пространство» не играет в данном случае роли.
Диаэйдологетическая трансдукция
Это созерцательный принцип, ведущий к полной остановке всех оценочных суждений о явлениях, предметах. Имеет своей целью постижение эйдосущности. В процессе осуществления диаэйдологетической трансдукции из спектра сознания исключаются любые накопленные знания, мнения. Затем происходит переход от мира, как вещественной данности-в-себе вне сознания к концентрации на переживаемом чистом опыте, и далее к естественной эйдосущности. А это способствует мобилизации диаэйдологосознания. Все аспекты чувственного и обусловленного опыта отсеиваются за грань чистого разума и существование вещественной данности-в-себе исключается из спектра внимания и сознательная интенция разума становится трансдукционной, то есть показывающей опыт на метауровне диаэдологетических сущностей, лежащих в основе предметов, данных в антропосубстанциальном бытии.
В своём естественном антропосубстанциальном состоянии сознания человек видит вещи и явления, как данности в пространстве и времени. Он не подвергает сомнению такую парадигму восприятия и даже не знает о том, что она может быть сомнительна. Он видит предметы, как действительность вне разума, подвергающуюся изменениям сообразно законам, которые, как он подразумевает, содержатся также в этой физической реальности. Но возможность осуществления диаэйдолетической трансдукции пролегает через осмысление чувственного воспринятого опыта и трансцендзентацию. В результате этого процесса становится возможным осознание самого переживания, взятого без соотнесения с трансцендентальными коррелятами бытия, то есть переживание отчленяется от смысла и интенциальной проекции его с предметом, который оно бозначает. Становится доступным созерцание идеальной структуры диаэйдологосубстанциума-эйдосущности. Материальная структура (логосущность) есть вторая составляющая структуры диаэйдологосубстанциума. Эйдосущность есть данность предмета в сознании отдельно от общего бытия, но подразумеваемая как часть его, но не реализованная, как акт мышления. Логосущнсть-есть эйдосущность, воплощённая в акте словомысли. Это подобно тому, как понимание предназначения велосипедной цепи или колеса исходит из взятого в своей основе представления о велосипеде, взятого в своей целостности, но рассматриваемого на двух уровнях: уровне его назначения для поездки в рамках человеческого бытия, а конкретно, факт реализации этого назначения в момент поездки (логосущность) и на уровне подразумеваемой общей соотнесённости каждого отдельного элемента велосипеда с друг другом, с аспектами бытия, законами планеты и соотнесённости общего велосипедного механизма с другими потенциально-возможными соотнесённостями, но не рассматриваемыми в конкретный момент настоящего в реальности велосипедной езды (эйдосущность).Совмещение этих двух уровней, мыслимых в одно время и во всех возможных сопряжённостях, и есть диаэйдологосубстанциальная плоскость. Но ни путём аналитики, логики, чувствования или другими привычными методами к этому не прийти. И только диаэйдологетическая трансдукция разделяет структуру на составные и затем воссоединяет синтетически в трансдуктивном созерцании, то есть берёт сущность предмета отдельно и выкристаллизовывает её в акт сознания. Диаэйдолетически-трансдуктивное восприятие находится над аналитической или чувственной данностью бытия в сознании, которые в этом процессе предстают лишь составляющими элементами, служащими с целью предоставления материала для диаэйдологетической трансдукции. Естественная установка сознания подразумевает вещи и явления, как данности в пространстве и времени, вне сознания, как отдельную физическую действительность. Диаэйдолетически-трансдуктивный взгляд делает возможным рассмотрение предметов и явлений, как образов в индивидуально-коллективном сознании и составляющих акта мышления. Воспроизводя диаэйдолетическую трансдукцию, мы отсекаем естественную установку и схватываем мир в фрэймы, приостанавливая суждения о физической данности предмета, о пространственно-временном функционировании и бытии-небытии предметов и нас, как созерцательной единицы, и становимся едиными с актом восприятия, но не с воспринимаемым. В этой установке открывается ноэматический, глубинный смысл мира и бытия, вместо поверхностного восприятия предметной структуры его в отдельности от сознания. Естественная установка даёт к осознанию сам предмет, а диаэйдологетически-трансдуктивная реципирует сам акт, в котором что-то является, в результате чего воспринимаются, например, не цвета предметов в отдельности, но рассматривается сама гамма цветов в восприятии. В процессе осуществления диаэйдологетической трансдукции происходит переход от предметной фактичности мира к эйдосам вещей с последующей экспликацией для сознания диаэйдологетической структуры мира, эманированной (переходящей) в отдельные антропосубстанциальные категории и понятия, которые переструктурировывают сущностные черты воспринимающего сознания. В результате становится доступной априорная сеть взаимосвязей, лежащих в основе миропостроения, и раскрывается эйдологетическая структура бытия.
