Диалектический материализм - Александров Георгий Федорович (электронные книги без регистрации .TXT) 📗

Закономерности общественных явлений впервые были раскрыты в учении Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина, которые создали науку о законах развития общества.

1 В. И. Ленин, Соч., т. 23, с. 43

2 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 160

3 И. В. Сталин, Вопросы ленинизма, 1952, с. 580-581

4 К. А. Тимирязев, Избранные сочинения, т. II, 1948, с. 340

5 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. III, 1938, с. 158

6 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 117

7 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 133

8 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 243, 245

9 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 294

10 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 246-247

11 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 267

12 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 117

13 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 254

14 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 258

15 Р. Декарт, Избранные произведения, Госполитиздат,

16 П. Гольбах, Система природы, М., 1940, с. 13

17 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 162

18 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1953, с. 49

19 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 162

20 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 166

21 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 162-163

22 И. В. Сталин, Экономические проблемы социализма с. 85

23 В. И. Ленин, Соч., т. 20, с. 182

24 В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 146-147

25 И. В. Сталин, Вопросы ленинизма, 1952, с. 583

26 И. В. Сталин, Экономические проблемы социализма с. 5

27 В. И. Ленин, Соч., т. 32, с. 340

28 И. В. Мичурин, Соч., т. 1, М., 1948, с. 623

29 С. И. Вавилов, Диалектика световых явлений, "Под знаменем марксизма", №4, 1934, с. 70

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

ПЕРВИЧНОСТЬ МАТЕРИИ И ВТОРИЧНОСТЬ СОЗНАНИЯ

1. КОРЕННАЯ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ МАТЕРИАЛИЗМА ИДЕАЛИЗМУ В РЕШЕНИИ ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ

Вопрос о том, что является первичным - материя или сознание, - есть, как указывал Ф. Энгельс, основной вопрос всякой философии.

Материалистическое решение основного вопроса философии означает признание первичным природы, матери внешнего мира, а вторичным - сознания. Материя есть объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания, тогда как сознание производно от материи и зависит от неё. Сознание есть отражение объективного мира в мозгу человека. Сознание - свойство высокоорганизованной материи, способность нашего мозга отражать вне нас существующий материальный мир. Оно поэтому не может существовать самостоятельно и быть первичным по отношению к материи.

Марксистское решение основного вопроса философии означает также признание познаваемости мира. Рассматривая материю, внешний мир как первичное по отношению к сознанию, марксистский философский материализм вместе тем утверждает, что материя, природа вполне познаваема для человека.

Применив положение о первичности материи и вторичности сознания к обществу, Маркс и Энгельс обосновали основное положение исторического материализм о том, что общественное бытие независимо от общественного сознания, оно первично, а общественное сознание вторично, оно зависит от материальной жизни общества. Общественное бытие определяет общественное сознание.

Таким образом, марксистское решение основного вопроса философии является всесторонним, целостным материалистическим решением, оно охватывает как природу, так и общественную жизнь людей.

Утверждая первичность материи и вторичность, производность сознания, марксистский философский материализм разоблачает все виды идеализма и религии. Вместе с тем марксистская философская теория ставит перед наукой грандиозную задачу: исследовать и конкретно показать, как и при каких условиях возникает сознание ходе исторического развития материи.

ЛЖЕНАУЧНОЕ РЕШЕНИЕ ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ ИДЕАЛИЗМОМ. Идеализм вопреки науке и здравому смыслу вообще объявляет первичным сознание, а материю, внешний мир считает вторичным, производным от сознания. Утверждая первичность сознания, идеализм снимает тем самым вопрос о его возникновении и развитии.

В произведении "Материализм и эмпириокритицизм" В. И. Ленин разоблачил нелепые приёмы, употреблявшиеся идеалистами для того, чтобы обойти вопрос о возникновении сознания. Критикуя Авенариуса с его "принципиальной координацией", Ленин указывал, что эти словесные ухищрения потребовались Авенариусу для того, чтобы преодолеть очевидное для всех противоречие между данными естествознания, доказывающими первичность материи, природы, и идеалистическим положением о первичности сознания. "Естествознание,- писал Ленин,- положительно утверждает, что земля существовала в таком состоянии, когда ни человека, ни вообще какого бы то другого живого существа на ней не было и быть не могло. Органическая материя есть явление позднейшее, плод продолжительного развития. Значит, не было ощущающей материи, - не было никаких "комплексов ощущений",- никакого Я, будто бы "неразрывно" связанного со средой, по учению Авенариуса" [1].

Современный идеализм в решении основного вопроса философии целиком опирается на обветшалые идеалистические системы прошлого, заимствуя у них даже приёмы подхода к этому решению. Подобно тому, как махисты в начале XX в. под видом новой философии эмпириокритицизма возрождали старый идеалистический хлам - берклеанство, современные идеалисты возрождают наиболее реакционные философские теории прошлого. Современная идеалистическая философия, прикрываясь словесной шелухой, "новыми" философскими терминами, повторяет давно разоблачённую шарлатанскую попытку встать выше двух основных направлений в философии - материализма и идеализма. Современный идеализм выступает в различных словесных нарядах: "логический анализ", "чистый эмпиризм", "логический позитивизм и т. п. Но на деле за всеми этими названиями скрываете одинаковая субъективно идеалистическая сущность. В своих попытках подняться над материализмом идеализмом современные реакционные философы приходят к субъективному идеализму берклеански-махистского толка. Основатель школы "логического анализу Рассел в книге "Анализ материи", питаясь затушевать противоположность между физическим и психическим между материей и духом, пишет: "Дух и материя - одинаково логические построения". Подобно Маху, Рассел заявляет, что "элементы мира" "суть прежде всего восприятия и то, что может быть образовано из восприятий". Ученик Рассела Витгенштейн заявляет, что мир существует "в моём собственном опыте" и что "мир есть мой мир". Но это уже чистейший солипсизм, т. е. точка зрения считающая, что реально существует только моё личное Я.

Рассел, Витгенштейн и другие современные идеалисты, выступая в роли оруженосцев империалистической реакции, ставят своей целью разоружить науку посредством проповеди мистики, фидеизма.

Современный идеализм, проникая в науку, вносит в неё превратное, мистическое истолкование явлений природы. Известный буржуазный физик Шрёдингер в книге "Что такое жизнь с точки зрения физики?" признает существование бога и бессмертие души.

Идеализм составляет сущность основных направлений буржуазной психологии, утверждающей примат психического над материальным.

Модные в современной буржуазной философии и психологии направления - прагматизм и бихевиоризм, маскируясь в наукообразную форму, считают, что внешний мир существует только в том случае, когда он действуй на организм. Эти направления в современной философии и психологии отрицают объективность внешнего мира и проповедуют точку зрения субъективного идеализма.

Один из "столпов" в современной буржуазной физиологии - Пфлюгер - ввёл в физиологию представление о "спинномозговой душе", которая якобы определяет все процессы, происходящие в человеческом организме, и оказывает решающее влияние на познание внешнего мира. Этот идеалист "доказывал", что наши ощущения, представления, мысли - это не копии внешнего мира, а проявления деятельности "души".