Индийская философия (Том 1) - Радхакришнан Сарвепалли (читаем книги онлайн без регистрации TXT) 📗
Jaini, Outlines of Jainism.
Mrs. Stevenson, The Heart of Jainism.
Ваrоdia, History and Literature of Jainism.
S. D. S., chap. III.
[Главная страница] [Оглавление] [Предыдущая глава] [Следующая глава]
1 Jacobi, Introduction, p. XV, S. В. Е., vol. XXII. См. также стр. 217 и далее.
2 В переводе Якоби в S. В. Е., vol. XXII.
3 См. J a i n i. Outlines of Jainism, Appendix V.
4 Среди неканонических работ шветамбаров интерес с точки зрения философии представляют следующие произведения: 1) Umasvati, Tattvarthadhigama Sutra (после III века н. э.). Она состоит из десяти глав, и на нее написано множество комментариев. Это весьма известная книга. 2) Siddhasena Divakara, Nyayavatara (V век н. э.). 3) Haribhadra, Saddarsanasamuccaya (IX век н. э.). 4) Merutunga, Saddarsanavicara (XIV век н. э.). Navatattva относится к этому же периоду, хотя ее автор неизвестен.
Из главных работ дигамбаров можно упомянуть: 1) Kundakundacarya, Pancastikayasara (50 год до н. э.?). Говорят, что Кундакундачарья - это Элачарья (Elacarya), автор Тируккурала (Tirukkural), поскольку Тирулаллувар (Tiruvalluvar) был только ее издателем. 2) Vidуananda, Jainaslokavartika (VIII век н. э.). 3) Gunabhadra, Atmanusasana (IX век). 4) Amitacandra, Tattvarthasara и 5) Purusarthasiddhyupaya (IX век). 6) Nemicandra, Dravyasamgraha (X век), в которой говорится о {дравьях}, или субстанциях. 7) Gommatasara, где рассматривается пять понятий связанности: с {бандха}, или зависимость, {бадхьямана}, или то, что зависимо, {бандхасвамин}, или то, что ставит в зависимость, {бандхахету}, или причина зависимости, {бандхабхеда}, или способы избавления от зависимости. 8) Labdhisara, где говорится о {лабдхи}, или приобретении. 9) Ksapanasara, где рассматриваются способы и средства, с помощью которых могут быть устранены {кашайи} (страсти). 10) Trilokasara, в которой содержится описание трех {локов}, или областей вселенной, и 11) Sakalakirti, Tattvarfhasaradipika (1464 год. н.э.); Mallisena, Syadvadamanjari (XIII век) и Devasuri, Pramananayatattvalokalamkara (XI век), а также Другие весьма важные работы. Некоторые из этих работ переведены на английский язык в сериях "Sacred Books of the Jains".
5 Barth, Religions of India, pp. 148 - 150 (см. Барт, Религии Индии, перевод под редакцией и с предисловием С. Трубецкого, Москва, 1897, стр. 165 167).
6 Colebrooke, Miscellaneous Essays, II, p. 276.
7 См. Введение к томам XXII и XIV, S. В. Е.
8 S. В. Е., vol. XXII, pp. XV ff. Буддхагхоша в своем комментарии на Брахма-джаласутту Дигханикайи ссылается на представление о холодной воде, как обладющей жизнью, а равно и на отрицание джайнистами доктрины адживака о том, что душа имеет цвет. Саманнапхаласутта ссылается, возможно, на четыре обета Паршванатхи. В Маджхима Никайе (56) и Махавагге (VI. 31) мы получаем данные о переработке Буддой мирских учений Вардхаманы.
9 См. Vincent Smith, Asoka. pp. 192-193.
10 М. Роussin, The Way to Nirvana, p. 67.
11 Tattvarthadhigama Sutra, Commentary on, III. 6.
12 U. Т. S., I. 9 и D. S., 5.
13 Р., 41. О джайнистском понимании силлогизма см. главу о ньяйе во II томе.
14 Р., 42.
15 Р., 43.
16 U. Т. S., I. 29.
17 Там же, 31, стр. 42.
18 Там же, 30.
19 2 U. Т. S., I. 11 и 12.
20 U. Т. S., 14.
21 Р., 48. См. также Siddhasena Divakara Nyayavatara, 4. Иногда {пратьякша}, как говорят, бывает двух видов - {самвьявахарика} и {парамартхика}. Последняя включает в себя {авадхи, манах-парьяя и кевала,} а первая - {индриянибандхана}, то есть то, что вызывается чувствами, и {аниндрия-нибандхана}, или то, что не вызывается ими. {Самвьявахарика пратьякша} - это то, что мы имеем в повседневной жизни, и от нее зависят восприятие и память. Она определяется в {праманамимансавритти} как акт удовлетворения стремления к познанию (Samicinah, pravrttinivrttirupo vyavaharah samvyavaharah. {Пратьякша} становится полным, или сакала, в случае познания через {кевалин} и недостаточным, или {викала},- в других случаях).
{Парокша} разделяется на 5 видов: 1) {смрита}, или память о том, что уже испытано, как, например, когда мы вспоминаем человека, которого прежде встречали; 2) {пратьябхиджня}, или познание, которое получается из сходства вещей, например когда мы новый, незнакомый для нас объект признаем идентичным тому, о котором мы раньше читали; 3) {тарка}, или вывод из всеобщего; 4) {анумана}, или познание при помощи среднего термина, и 5) {агама}, или устное свидетельство древнего существа. В "Праманананаятаттвалокаланкаре" говорится, что разница между непосредственным {(пратьякша)} и опосредствованным {(парокша)} познанием заключается лишь в степени ясности. См. II и III. Вот почему, согласно взглядам джайнистов, внешнечувственная активность оказывает лишь косвенную помощь для возникновения восприятийного познания.
22 D. S., 4.
23 Там же, 43.
24 Санскара.
25 D S., 6.
26 D. S., 44.
27 D. S, 42.
28 О классификации этих терминов см. Jaini, Outlines of Jainism, pp. 30 31.
29 См. комментарий на Т. S., I. 33.
30 Т. S., р. 14; Р.. 16.
31 Svarupena sattvat, pararupena ca asattyat.
32 S. В., II. 2. 33; R. В., II. 2. 31.
33 Т. S., II. 19. Равным образом манас имеет два аспекта - физический и психический. Когда душа, как говорят, заполняет все тело, это означает, что душа и тело становятся психическими и физическими двойниками одной и той же сущности. Однако объяснять психическое восприятие физическими объектами бесплодно. Мы не можем решить проблему отношения души и тела посредством повторения свойств того и другого во всех чувствах, или индриях.
34 Karmaphalacetana.
35 Р., 38.
36 Р., 39.
37 Р., 68.
38 Р., 70 - 77.
39 Р., 33. "Душа представлена,- говорит Махер в своей "Психологии",- хотя и не качественно, во всем теле; более того, она находится также везде во всей полноте своей сущности, хотя выражая все свои способности, и не обладает даром быть вездесущей".
40 Мадхьямапаримана, то есть ни всеохватывающая, ни атомистическая.
41 S. В., II. 2. 33 - 36.
42 Sutrakrtanda, I. 1. 3. 5 - 9.
43 Там же, I. I. 1. 7 - 10. 11 - 12; II. I. 16. 17.
44 Там же, I. I. 1. 13.
45 Там же, I. I. 1. 15; II. I. 22 - 24.
46 Там же, I. I. 2. 1 - 5; I. I. 4. 8 - 9; II. 1. 32.
47 Там же, I. I. 3. 11.
48 Р., 8; см. также 9 и 11.
49 Р., 6.
50 "Anantadharmatmakam vastu"; Haribhadra, Saddarsanasamuccaya 57.
51 P., 13.
52 Р.. 50.
53 Не бывает саманьи без вишеши и вишеши без саманьи. Манибхадра в своей вритти на Sabdarsanasamuccaya Харибхадры, 46, ссылается на стих: "Dravyam paryayaviyutam, paryaya dravyavarjitah kva kada kena kim rupa drsta manena kena ceti".
54 P., 53.
55 P., 56.
56 Sahabhavin paryaya. Она сосуществует с субстанцией и ее качествами.
57 Kramabhavin paryaya. Она следует за другой модификацией.
58 Р., 132.
59 Р., 129.
60 Р., 97; см. также D. S., 19 - 20.
61 D., S., 27.
62 Р., 99 и 100.
63 Р., 90.
64 P., 91.
65 Р., 85, 95; см. также D. S., 17 и Vardhamana Purana, XVI. 29.
66 Р., 94.
67 См. D. S., 25. Если мы скажем, что даже атом пудгалы имеет одну прадешу и не может быть назван кая, то на это ответят: "Атом, хотя и имеющий одну прадешу, получает много прадеш через существование прадеш во многих скандхах. По этой причине, с обычной точки зрения, всеведущие называют его кая" (D. S., 26).
68 Р., 23 - 26.
69 Р., 107, 108.
70 Ср. Kalo'smi. B. G., XI. 32.
71 Р., 89.
72 D. S., 16.
73 Р., 84.
74 Р., 57.
75 Р, 80 - 83.
76 Р., 85.
77 Р., 62, удая, апашама, кшая, кшайопашама, паринама.
78 Когда карма проникает в душу, она превращается в восемь видов пракрити, которые составляют карманашарира. Эти восемь видов кармы включают {джнянанаваранию}, или то, что мешает врожденному познанию души, порождая различные степени познания или незнания; {даршанаваранию}, или то, что мешает правильной интуиции; {веданию}, пли то, что мешает блаженной природе души порождает удовольствия, страдания, и {люханийю}, или то, что нарушает правильное отношение души к вере, поведению, страстям и эмоциям и вызывает сомнения, ошибки и др. психические нарушения. Четыре других вида кармы относятся к бытию индивида: {аюшка}, или то, что определяет продолжительность жизни в одном рождении; {мама}, или то, что порождает различные обстоятельства или элементы, в общем составляющие существование индивида, тела с его общими и специфическими качествами; {готра}, или то, что определяет национальность, касту, семейное и социальное положение индивида, и {антарая}, или то, что мешает врожденной энергии души и препятствует делать добро, даже когда это вызывается желанием.
