Девять веков юга Москвы. Между Филями и Братеевом - Ярославцева Светлана И. (читать хорошую книгу .txt) 📗

Через год, в октябре 1924 г., при выборах в Волсовет список лиц, не имеющих права избирать и быть избранными, значительно расширили. В него вошли не только фабриканты и служители культа, но и торговцы, барышники, трактирщики, бывшие урядники и жандармы, и даже ремесленники, пользующиеся наемным трудом, все с семьями (см. таблицу). Интересно, что И.А. Касаткин в 1924 г. был записан уже не как председатель церковного совета, а как барышник. А престарелого дьякона М.Г. Хитрова, которого сменил дьякон Е.М. Хитров, в список не включили [823].

К маю 1924 г. был составлен список церквей и монастырей, находящихся в ведении Отдела по делам музеев и охране памятников искусства и старины (Главмузея) Наркомпроса. В числе церквей Московского уезда значилась и церковь Бориса и Глеба в селе Зюзине [824], памятник культуры XVII в., имеющий свою метрику № 218 Академии художеств.

Общество изучения русской усадьбы, возникшее в конце 1922 г. и утвержденное в апреле 1923 г. НКВД, стало проводить экскурсии по подмосковным усадьбам. В сентябре 1926 г. Общество провело экскурсию в Воронцово и Зюзино. В плане экскурсий, к сожалению, владельцами села ошибочно указаны Лунины. Но важно приведенное описание современного состояния усадьбы: «От главного дома сохранилось лишь два боковых корпуса, относящихся к 20-м годам XIX века, выходящие прямо на дорогу. Наибольший интерес представляет церковь 1688 г., по типу относящаяся к так называемым “нарышкинским” храмам, с великолепным современным по строению иконостасом».

Целенаправленный сбор материалов по истории русских усадеб, с проверкой по первоисточникам исторических дат и фамилий владельцев, позволил членам Общества к 1928 г. составить более достоверный перечень «Памятники усадебного искусств». В статье о Зюзине указаны основные (но не все) владельцы (не всегда верна датировка), и конечно, интересно описание современного состояния усадьбы и церкви.

«От усадьбы сохранился флигель в стиле ампир и парк. Каменная церковь 1688–1704 гг. в стиле барокко. Трехглавая. В плане неравноконечный крест. Над центральным четырехгранником три восьмигранника со звоном в предпоследнем. К основному четырехграннику по странам света примыкают меньшие со срезанными углами, из них западный и восточный завершены восьмигранниками. Стороны центрального восьмигранника завершаются разорванными фронтонами, а все сооружение по граням декорировано полуколоннами. Карнизы многообломные, раскрепованные. Внутреннее убранство современно церкви» [825].

В июле 1925 г. граждане с. Зюзина заключили договор с Московским уездным Советом рабочих и красноармейских депутатов в том, что «приняли в бесплатное пользование находящееся в с. Зюзине... здание культа, состоящее из кирпичной двухэтажной церкви с отдельной кирпичной колокольней и сторожки кирпичной размером 7?7 кв. аршин, находящейся в черте церковной ограды, с предметами культа по особой, нами заверенной своими подписями описи...». Далее следовал длинный перечень обязательств, которые брало на себя общество при пользовании церковью и церковным имуществом. Главное – их сохранность и использование исключительно в религиозных целях... [826]

В 1926 г. при очередных выборах в сельсоветы вновь были составлены списки лиц, лишенных избирательных прав. Сведения о лишенцах, внесенных в список, значительно расширились. Список был единым на всю волость, пронумерован подряд, и оказалось, что в списке по Ленинской волости внесено 305 человек. По Зюзинскому группсовету, в который входили тогда не только Зюзино и Волхонка, но и Шаболово и Троицкое-Черемушки, в список были внесены лица, проживавшие во всех этих селениях. Вот, в частности, жители села Зюзина [827]:

При всех лишениях в предыдущие годы все упомянутые в списках лица, в том числе и служители культа, в 1927 г. проживали в своих дворах и платили налоги. В Именном списке Зюзинского земельного общества по самообложению на 1927 и 1928 гг. у всех них записаны значительные суммы налога, которые они сами выбрали для себя: [828]

Касаткин А.А. – 35 руб.

Касаткин Г.А. – 40 руб.

Касаткин И.А. – 15 руб.

Горский М.К. – 18 руб.

Хитров Е.М. – 10 руб.

Зайцев Н.А. – 30 руб.

Альянов Н.М. – 22 руб.

Князев В.Н. – 20 руб.

После января 1930 г., когда многие состоятельные граждане были высланы из села Зюзина, священник М.К. Горский и дьякон Е.М. Хитров остались в селе. Они жили в своих домах и вели хозяйство как обычные крестьяне. Дом Горского находился между домом Воздвиженского и домом дьякона. Судя по документам, именно это место сдавала церковь полковнику Шестакову. Вероятно, после окончания срока аренды участок с домом был возвращен церкви и отошел Горскому, сменившему в 1910 г. А.Д. Рисова. Старший сын священника Борис Горский умер в 1920-х гг. и похоронен на церковном кладбище. Там же похоронили и М.К. Горского, когда он скончался в 1933 г. Четыре сына Горского работали в Москве, а в годы Великой Отечественной войны трое из них – Александр, Владимир и Сергей – погибли на фронте.

Имя дьякона Ермолая Михайловича Хитрова еще до войны было внесено в шнуровую книгу колхоза, где он работал сторожем.

В 1934 г., как вспоминал П.С. Заварзин, с колокольни были сброшены колокола, которые позже отвезли на медеплавильный завод им. Молотова.

Некоторое время спустя приход принял священник Александр Харьюзов. Это был общительный, веселый человек, играл на гитаре, любил петь романсы, за что получил в селе прозвище «красный поп». Он был одним из тех немногих в селе, кто выписывал газеты. С женой Ларисой и сыном Николаем он жил в комнате при церкви, а позже снимал квартиру в селе. В 1937 г. его арестовали, и вскоре стало известно, что его осудили на 25 лет (очевидец, скорее всего, ошибается – должно быть, на 10 лет).

Через несколько месяцев по просьбе председателя церковного совета С.П. Заварзина, несмотря на опасность повторить судьбу брата, приход принял священник Леонид Харьюзов. Он, как и брат, поселился в комнате при церкви с женой Марией и дочерью Верой. Прошло чуть больше полугода, и его тоже арестовали, тихо и без свидетелей. Таким образом, в 1938 г. службы в храме прекратились.

В годы войны в храме выломали на отопление все деревянные части – древний иконостас, оконные и дверные рамы и переплеты. Долгое время церковь стояла без маковки и крыши.

Первая реставрация древнего храма проводилась в начале 1960-х гг., когда село уже вошло в черту города. На фотографии 1964 г. обновленная церковь стояла среди опустевших деревенских дворов, новых панельных корпусов, рядом с колокольней и разрушенным южным флигелем.

Вскоре (в 1966 г.) в храме расположилась мастерская по обработке алмазов. Трубы и моторы, приделанные к стенам, постепенно разрушали их.

В 1979 г. началась новая реставрация храма, которой руководила реставратор К.С. Полунина. После реставрации здание-памятник долго использовалось как архив, с грубыми нарушениями законодательства об охране и использовании памятников истории и культуры. Памятники архитектуры культового характера, как показывает практика, максимально сохраняются лишь тогда, когда используются по назначению.

Храм Бориса и Глеба в 1964 г., когда села Зюзино уже не стало, а вокруг строились многоэтажные городские здания