От Андалусии до Нью-Йорка - Левит Илья Исаевич (чтение книг .TXT, .FB2) 📗
Но вернемся в Испанию X века.
В раннем Средневековье на рабовладельческих рынках всегда хватало славянских рабов («сакалиба» на арабском), в основном из Восточной Европы, где формировалась Киевская Русь. И не надо думать, что это были жертвы кочевнических набегов. Таковые появятся позже. В интересующее нас время (в X веке) это были жертвы собственного господствующего класса, чем-то не угодившие своим властителям. В рабство обращали за малейшую провинность. Думают даже, что часть рабов просто собирали в виде дани с подвластных князьям земель. Судьбу людей решала жеребьёвка.
Князья (видимо, скандинавы — «варяги») широко продавали своих подданных, и даже крещение Руси в конце X века не сразу положило конец привычному экспорту «челяди». Женщины оказывались, в основном, в гаремах, мужчины — в армиях. Причем не только в Испании. И у других мусульманских владык были, тогда славянские отряды. С переходом в ислам у язычников-славян проблем обычно не возникало.
Вообще для скандинавов работорговля была давним и привычным бизнесом, что описано многими раннесредневековыми авторами. Важной целью знаменитых морских походов викингов был захват рабов, в основном, на продажу. Осев на Руси, они долго сохраняли старые привычки.
В описываемое время славян в Испании скопилось уже много. Это слово стало нарицательным. Так называли уже всех иноземных воинов на службе Абдурахмана III. Впрочем, большинство и были славянами. Они со временем получали свободу, женились, и, конечно, не всегда могли найти себе славянку. Так что постепенно они смешаются с остальными и растворятся. Таким образом, в этногенезе испанского народа поучаствовали восточные славяне. Но в X веке это была еще совершенно отдельная группа. Но вот вопрос: зачем эти иноземные воины (а некоторые из них сделали в арабской армии карьеру) вообще были нужны? А затем, что боевой пыл самих арабов уже стихал. Они все более предпочитали мирную жизнь.
В мусульманском государстве, в теории, каждый здоровый мусульманин был обязан призываться в армию. Этим он отличался от «неверного», которому военная служба заменялась особым налогом. Но, в рассматриваемое время, теория начала расходиться с практикой. Это очень даже скажется, как вы увидите по ходу моего повествования.
А пока надо еще раз отметить мирное сосуществование общин.
Люди разных религий жили обычно в своих кварталах. Христиане имели свои церкви и монастыри, евреи — свои синагоги. Все судились по своим законам, имели свое выборное начальство и свои школы. Начальные школы часто были бесплатными, то есть содержались богатыми благотворителями для бедных детей. Но были и высшие школы, где изучались и переводились античные научные труды (уровень античных теоретических и прикладных наук не был превзойден до эпохи Итальянского Возрождения). Изучались и труды арабских и вообще мусульманских научных светил (они уже появились) и даже святые книги разных религий, ибо интеллигенция разных вероисповеданий сотрудничала. В эту эпоху, например, на арабский язык перевели христианские Евангелия.
На рубеже X — XI веков папа римский Сильвестр II (второй) изумлял своими разнообразными познаниями христианский мир. В молодости он учился в Кордове. Случай не уникальный. Получить там образование было мечтой тогдашних западноевропейских интеллектуалов, ещё очень немногочисленных.
Считается, что именно папа Сильвестр второй положил начало распространению в христианской Европе «арабских» цифр, которым научился в Кордове. (Арабы заимствовали их в Индии). Они были много удобнее римских цифр, которыми Европа пользовалась издавна. Однако повсеместное введение арабских цифр растянулось на века.
Но пора уже перейти к евреям.
Глава восьмая
Золотой век евреев арабской Испании
Завоевание арабами Испании в начале VIII века было «хорошо для евреев». С конца VI века евреи Пиренейского полуострова подвергались жестоким гонением со стороны вестготских (христианских) королей — тогдашних хозяев страны. Так что мусульман (арабов) они встретили, как избавителей.
(window.adrunTag = window.adrunTag || []).push({v: 1, el: 'adrun-4-390', c: 4, b: 390})Проигравшие всегда любят говорить, что их предали. Когда через несколько веков христианская Испания возродилась, там пытались осмыслить причины быстрого завоевания страны арабами в 711-14 годах.
Конечно, возникли легенды о предательстве. Самая знаменитая из этих легенд (о графе Юлиане, чьё предательство стало местью вестготскому королю за соблазнение графской дочери), не имеет отношения к евреям. Но когда в христианской Испании начались гонения на евреев (о чем разговор ещё пойдет), в моду вошли и рассказы о еврейской измене. Например, о том, как евреи помогли арабам захватить Толедо (вестготскую столицу).
Трудно сказать, есть ли тут доля истины.
Первые три с половиной века ислам в Испании был терпим к иноверцам. А в X веке, когда арабская Испания пережила дотоле невиданный расцвет, евреям, казалось бы, и вовсе не на что было жаловаться. Они часто были богаты, имели в своих внутренних делах полную автономию, могли занимать высшие посты в государстве, и интеллектуальная жизнь евреев била ключом (как и у других в Кордовском халифате).
Кстати, именно там и тогда (т. е. в Андалусии в X–XI веках) и зародилась светская литература на древнееврейском языке. В дальнейшем, в Средние века, на Пиренейском полуострове, будут написаны по-древнееврейски научные труды самого высокого уровня, по самым разным отраслям знаний. В Европе они будут изучаться, большей частью, в латинских переводах. Но, частично, и на языке оригинала. Древнееврейский, конечно, уступал латыни в качестве международного языка науки средневековой Европы, но известную роль в контактах между странами играл. Темы еврейской научной литературы в средневековой Испании я, в дальнейшем, лишь слегка коснусь. Ибо она неисчерпаема и вопросы эти часто очень специальные, например, относятся к истории математики (см. приложение 4).
Очень любима арабами, в эпоху их культурного расцвета, была география. Описания неведомых земель раскупались в книжных лавках, как теперь детективы. Дипломаты и купцы, вернувшиеся из дальних стран, казавшихся арабам экзотическими и варварскими, часто брались за перо. Для историков, изучающих раннее Средневековье, их описания бесценны. А нам интересно участие в этой деятельности евреев арабской Испании. Были и среди них путешественники, чьими описаниями дальних стран тогда зачитывались. Европу, как уже указывалось, посещали именно они. Я упомяну, для примера, иудея Ибрагима ибн Якуба (его имя традиционно употребляют в арабизированной форме). Он прославился описанием торговли и вообще городов тогдашней центральной Европы. В том числе Майнца, где торговля особенно процветала, Праги и Кракова (о Кракове это первые достоверные сведения, 965 год, что очень не нравилось польским антисемитам в Новейшее время. Особенно коммунистическим, приказавшим считать того еврея арабом).
Жанр путевых наблюдений, в дальнейшем, получит развитие и у евреев средневекового христианского мира.
Поговорим сейчас об одном тогдашнем еврее. Прошу любить и жаловать: Хисдай (или Хасдай) бен Ицхак Шапрут (или Шафрут) — современник и друг Абудрахмана III. Выходец из богатой и культурной семьи, он, вообще-то, был врачом и в этом деле достиг успехов. Даже знать христианских государств Северной Испании обращалась к нему. Особенно он прославился лечением избыточного веса. (Понятно, что от этой напасти страдали в основном верхи тогдашнего общества).
Но он продвинулся и по финансовой части. Сперва был директором кордовской таможни, затем казначеем Абдурахмана III. А еще он был дипломатом — выезжал в христианские государства севера, принимал послов, привозил в Кордову для переговоров северных «корольков». Самым трудным гостем был посол германского императора Отона I. Посол — монах — очень хотел погибнуть за христианскую веру и вел себя вызывающе. Между прочим, не пожелал мыться, стричься и переодеваться в приличную одежду, идя на прием к халифу. И от Хисдая и от самого Абдурахмана III потребовалось много терпения и такта. Впрочем, от них явно не укрылась комическая сторона ситуации. В конце концов, посол уехал с миром и почетом, хотя без результата (он добивался ликвидации то ли арабской военно-морской базы, то ли пиратского гнезда на юге современной Франции). По возвращении, посол хорошо отозвался об Испании вообще и о Хисдае в частности. Вел Хисдай и переговоры с Византией. Тут он проявил себя с лучшей стороны. Во-первых, воспользовался этим, чтобы заступиться за тамошних евреев. (В 40-ые годы X века евреев в Византийской империи очередной раз подвергли гонениям, вынуждая креститься). Хисдай был министром великого монарха великой Державы, и с его ходатайством приходилось считаться даже в Константинополе. Во-вторых, воспользовался этим случаем, чтобы получить античные медицинские труды, не попавшие к арабам раньше — Византия была главным хранилищем античной мудрости. Он лично участвовал в переводе этих медицинских книг и встал во главе созданной для этого врачебной комиссии.
