Великий Столыпин. «Не великие потрясения, а Великая Россия» - Степанов Сергей Александрович (лучшие книги читать онлайн бесплатно .TXT) 📗
Собственно говоря, вплоть до последнего времени все сведения о предках великого реформатора черпались из «Дела о внесении рода Столыпиных в дворянскую родословную книгу Пензенской губернии», хранящегося в пензенских архивах. Между тем из других источников известно о нескольких Столыпиных, живших ранее XVII в. Так, в 1566 г. «Второй Титович Столыпин подписался на поручной записи бояр и дворян по кн[язю] Охлябинине». Из «Ономастикона» С.Б. Веселовского известно о княжеском ключнике Артемии Столыпине, жившем в 1541 г. Проблема в том, что нет прямых доказательств связи этих людей с дворянским родом, к которому принадлежал П.А. Столыпин.
Ряд исследователей обращают внимание на так называемый «Список 100-го году». Он назван по дате составления – 7100 г. от сотворения мира или 1592 г. от Рождества Христова. Данный список сводит воедино «десятни» – списки служилых людей по городам и дает представление о полном составе военно-служилого люда Московского государства. В «Списке 100-го году» среди «детей боярских» архиепископа Тверского фигурирует «Григорей Андреев сын Столыпин» [11]. Кстати, сын П.А. Столыпина упоминал о своем предке Андрее Столыпине. Возможно, он опирался на семейное предание. Если допустить, что сын боярский Григорий Андреевич принадлежал к роду, давшему великого реформатора, то следует признать скромность происхождения Столыпиных. «Дети боярские» – это не сыновья великих бояр, а низший разряд служилых людей, в данном случае слуг («детей») духовного владыки, который по отношению к ним являлся знатным боярином. «Список 100-го году» существует в нескольких копиях. А.А. Зимин, подготовивший его публикацию, взял за основу самый пространный список. Остальные копии содержат многочисленные искажения, возникшие при неоднократной переписке. В другом варианте «Списка 100-го году» вместо «Столыпин» стоит «стольник», а еще в одном – «Стелкин». Если писцы по ошибке превратили фамилию Столыпина в чин стольника или исказили ее до неузнаваемости, то это свидетельствует о том, что в то время их род был малоизвестен.
Первый Столыпин, чье имя было занесено в родословную роспись, – это Григорий Столыпин [12]. Его сами Столыпины считали своим первым достоверным предком. Отчество его неизвестно, поэтому не исключено, что он являлся сыном тверского сына боярского Григория Андреевича, упомянутого в «Списке 100-го году», то есть под 1592 г. На это предположение наводит указание, что Григорий Столыпин из родословной росписи был «новиком», то есть отроком 15 – 18 лет, впервые поступившим на службу. В популярной литературе можно встретить утверждение, что Столыпины были в ополчении Минина и Пожарского. Прямых доказательств этому нет, но не случайно, что первые Столыпины появляются на исторической сцене в ходе Смуты. Россия вышла из Смуты благодаря напряжению всех сил народа. Вышла обновленной – с новой царской династией и с новыми людьми, сплотившимися вокруг Романовых. Среди нового пополнения служилых людей был новик Григорий Столыпин. Он не имел длинного ряда дворянских предков, но, возможно, был взят в служилые люди за личную доблесть, силу или иные качества.
Следующий Столыпин, упомянутый в родословной росписи, – это Афанасий Григорьевич. Он служил при царе Михаиле Федоровиче Романове, был «собою добр, жалован государем деньгами», имел в Муроме 214 четвертей земли и крестьян десять человек. Попробуем разобраться, что означали слова «собою добр», воспользовавшись специальным курсом В.О. Ключевского «История сословий в России». Афанасий Столыпин принадлежал к сословию служилых людей «по отечеству», то есть имел по меньшей мере одного предка, служившего великому государю. Этим он отличался от стрельцов, пушкарей, затинщиков, казаков, считавшихся служилыми людьми «по прибору», то есть набранными на службу. Сословие служилых людей являлось привилегированным, но внутри этого сословия имелось множество градаций от низшего разряда «детей боярских» до великих бояр, царских «ближних людей». Афанасий Столыпин был муромским городовым дворянином, то есть стоял примерно на одной ступени или немного выше «детей боярских».
Дворянское землевладение в ту эпоху являлось условным. Поместный оклад землей верстался дворянину только при условии исправной службы. За этим строго следили. Каждый год служилым людям по отечеству устраивали смотр, или «разбор». Из Москвы в уезд приезжал «разборщик» – боярин, окольничий или иной ближний человек. В помощь ему из местных дворян выбирали «окладчиков», то есть тех, кто знал службу своих земляков и размер их поместных окладов. Историк В.О. Ключевский воссоздает типичную картину подобного разбора: «Разборщик спрашивал, каков служилый человек своею головою? Если окладчик говорил, что он своею головою добр или середний, это значило, что он имеет хорошие материальные средства и хорошо ведет свое земельное хозяйство, имеет хорошее вооружение, коней, боевых холопов, словом, хорошее походное обзаведение и способен нести добрую походную службу» [13].
В семейных бумагах родственников Столыпиных, сохранившихся в архивах, имеются выписки об одном из уездных разборов, в котором участвовал Афанасий Столыпин [14]. В 1622 г. «марта в 11-й день по государеву указу князь Иван Федорович Хованский да дьяк Юдин, в Муроме муромцев дворян и детей боярских и иноземцев муромских помещиков по списку смотрели». Разборщик князь Хованский расспрашивал о поместном окладе дворянина Афанасия Столыпина. Оказалось «по допросу поместье за ним и вотчина среднее… крестьян и бобылей в поместье тринадцать человек, да в вотчине крестьян и бобылей шесть человек, да в другой вотчине четыре человека крестьян». Поместный оклад Афанасия Столыпина действительно был средним – 241 четверть земли, примерно 300 гектаров в привычном для нас измерении. По вычислению В.О. Ключевского, поместный оклад дворян в зависимости от местности колебался от 150 до 300 четвертей.
За каждую четверть требовалось отслужить, причем дворянин обязан был идти в поход «конно, людно и оружно». Людно означало, что он должен был идти в поход со своими боевыми холопами. Примерный расчет был таков: с каждых ста четвертей поместного оклада по одному вооруженному холопу. Документы муромского разбора свидетельствуют, что с Афанасия Столыпина потребовали даже больше, быть может, потому, что, кроме земли, «государева жалованья дано ему двадцать пять рублев». Афанасию Столыпину полагалось быть на государевой службе «на коне в саадаке, да два человека на конех с простыми лошадьми, да два человека на конех с пищальми». Как видим, в вооружении этого небольшого отряда сочетались разные эпохи. «В саадаке» означало иметь лук и колчан со стрелами, но тут же упоминаются пищали, то есть огнестрельное оружие.
Изучение архивных документов, относящихся к Афанасию Столыпину, дает представление о поземельных отношениях той эпохи. При разборе упоминается одно поместье и две вотчины. Впоследствии эти понятия слились, но в начале XVII в. между ними имелось принципиальное различие. Поместье являлось условным владением и могло быть отнято в случае нерадивой службы дворянина. Вотчина была наследственной собственностью, которой хозяин распоряжался по своему усмотрению. Можно предположить, что вотчины перешли к Афанасию по наследству от отца или он сам приобрел землю и крестьян.
В документах упомянуты крестьяне и бобыли (холостые крестьяне), тринадцать человек в поместье и десять в вотчинах. Это крепостные. Первые Столыпины жили в эпоху утверждения крепостного права. При Григории Столыпине еще помнили время, когда крестьяне имели право уйти от помещика в Юрьев день осенний. При Афанасии Столыпине от этого обычая осталась лишь горькая поговорка «Вот тебе, бабушка, и Юрьев день!». Дворянин стал полновластным господином для своих крепостных, но и сам униженно именовал себя рабом и холопом в челобитных великому государю. Полтора столетия Столыпины владели крепостными крестьянами. Их насчитывалось уже не двадцать три человека, как у Афанасия, а сотни и даже тысячи душ. Одни из Столыпиных были суровыми крепостниками, другие мечтали об упразднении крепостного права. Нелишне напомнить, что столыпинскую аграрную реформу часто уподобляют второму освобождению крестьян.
