Страх. История политической идеи - Кори Робин (книги серия книги читать бесплатно полностью .TXT) 📗

(13) Canavon, Hannah Arendt, p. 86; Within four walls: The correspondence between Hannah Arendt and Heinrich Blucher, 1936–1968 / ed. Lotte Kohler (New York: Hancourt, 2000), p. 80; Hannah Fenichel Pitkin, The attack of the blob: Hannah Arendt`s Concept of the social (Chicago: University of Chicago Press, 1998), p. 116. В то время как о влиянии Хайдеггера на Арендт теперь хорошо известно, так как это недавно стало темой оживленной академической сплетни (несколько лет они были любовниками), ее «задолженность» Монтескьё и Токвилю должным образом еще не оценена. О некоторых комментариях на эти влияния, дающих пищу для размышления, см.: Canavon, Hannah Arendt, pp. 60, 67, 117, 120, 159-60, 186-91, 214, 273; Benhabib, pp. 68–71 and Pitkin, The Attack of the Blob. On Heidegger and Arendt, см.: Elzbieta Ettinger, Hannah Arendt / Martin Heidegger (New Haven: Yale University Press, 1995); Richard Wolin, Heidegger’s Children: Hannah Arendt, Karl Lowith, Hans Jonas and Herbert Marcuse (Princeton: Princeton University Press, 2001), pp. 31–69; Villa, pp. 61–86; Benhabib, pp. 51–56, 102-22 and Villa, Arendt and Heidegger: The Fate of the Political (Princeton: Princeton University Press, 1996). pp. 230-40.

(14) Признаюсь, меня не убедило заявление одного из самых компетентных интерпретаторов Арендт — в действительности, по случайному свидетельству самой Арендт, что «Эйхман в Иерусалиме» был просто рассказом одного человека во время суда за особые преступления, а не пересмотром холокоста и тоталитаризма в целом. Как пояснила Арендт и ее партнеры по переписке, она и они прекрасно понимали, как Эйхман пересмотрел некоторые из основных принципов «Истоков». См.: Villa, Philosophy, Politics and Terror, p. 44; Arendt, Eichmann in Jerusalem (New York: Penguin, 1963, 1964), pp. 280, 285; Young-Bruehl, p. 367; Hannah Arendt and Karl Jaspers, Correspondence 1926–1969 / ed. Lotte Kohler and Hans Saner (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1992), pp. 525, 542; Between Friends: The Correspondence of Hannah Arendt and Mary McCarthy 1949–1975 / ed. Carol Brightman (New York: Harcourt Brace, 1995), pp. 147-48, 160-61; An Exchange of Letters between Gershom Scholem and Hannah Arendt, в изд.: The Jew as Pariah, pp. 240-51.

(15) О различных позициях в рамках дискуссии об Эйхмане см.: Young-Bruehl, pp. 347–78; Between Friends, pp. 146-54, 160-62, 166-67; Correspondence, pp. 510-11, 515-16, 521-33, 535-36, 539-43, 545–47–562, 564, 566, 581-82, 593.

(16) Mary McCarthy, The Hue and Cry // Partisan Review (January-February 1964).

(17) Все мои рассуждения берут начало из последней трети «Истоков тоталитаризма» — части, озаглавленной «Тоталитаризм». Я ограничился этим по двум причинам. Во-первых, в отличие от двух разделов книги, «Тоталитаризм» был единственным, в котором Арендт обратилась к феномену самого тоталитаризма. Это ее самое значительное исследование проблемы тотального террора, потому представляющее для нас наибольший интерес. Во-вторых, это часть книги получила больше всего внимания и отзывов за всю холодную войну: без сомнений, она была самой важной.

(18) Origins, p. 308.

(19) Origins, pp. 438, 458-59; Social Science Techniques and the Study of Concentration Camps, в изд.: Essays in Understanding, p. 243; Villa, Philosophy, Politics and Terror, pp. 16–17.

(20) Dedication to Karl Jaspers, в изд.: Essays in Understanding, p. 215.

(21) Origins, pp. 306, 311, 314-15, 348.

(22) Origins, pp. 311, 314. См. также: Arendt, A Reply to Eric Voegelin, в изд.: Essays in Understanding, p. 406; Margaret Canovan, The People, the Masses and the Mobilization of Power: The Paradox of Hannah Arendt’s «Populism», Social Research 69 (Summer 2002): p. 404–11.

(23) Origins, p. 317; см. также: pp. 313-18.

(24) Origins, p. 315. Хотя Арендт, в принципе, не одобряла психологических объяснений политики, она часто применяла их в контексте тоталитаризма и его происхождения. Об интересном обсуждении «моральной психологии» Арендт cм.: George Kateb, Hannah Arendt: Politics, Conscience, Evil (Totowa, N. J.: Rowman & Allanheld, 1983), pp. 53–55.

(25) Origins, pp. 317, 323-34, 465, 478.

(26) Origins, pp. 318-19, 460.

(27) Origins, p. 316. Хотя в своих личных письмах и других работах Арендт иногда приходила к токвилианскому уравниванию равенства и аномии. Cf. Between Friends, pp. 167, 293.

(28) Немногие из современников и поклонников Арендт вняли ее предостережению. Они утверждали, что именно демократия и равенство создали условия тоталитаризму. В одном характерном тексте говорится: «Очевидным фактом является то, что большинство реквизитов массовой демократии суть реквизиты тоталитаризма». Цит. в: Benjamin R. Barber, Conceptual Foundations of Totalitarianism, в Carl J. Friedrich, Michael Curtis and Benjamin R. Barber, Totalitarianism in Perspective: Three Views (New York: Praeger, 1969), pp. 18–19. См. также: Totalitarianism / ed. Carl J. Friedrich (New York: Grosset and Dunlap, 1954), pp. 17, 57.

(29) Origins, p. 475, см. также: p. 459.

(30) Origins, p. 475.

(31) Origins, pp. 476-77.

(32) Origins, pp. 476, 478, 315.

(33) Origins, p. 398.

(34) Origins, pp. 305, 348, 355-56, 361-63, 412. См. также: On the Nature of Totalitarianism: An Essay in Understanding, в изд.: Essays in Understanding, p. 356.

(35) Origins, pp. 362-70.

(36) Origins, pp. 307, 314, 349-50.

(37) Origins, p. 356.

(38) Origins, pp. 469-70, 477, 353.

(39) Origins, pp. 472-43.

(40) Origins, p. 353.

(41) Origins, pp. xxxiii, 438, 441, 456-7.

(42) Origins, pp. 433, 443, 468.

(43) Social Science Techniques и On the Nature of Totalitarianism, в изд.: Essays in Understanding, pp. 236, 357.

(44) Origins, p. 455. См. также: Canavon, Hannah Arendt, pp. 34–35.

(45) Origins, p. 316. Однако время от времени Арендт действительно допускала, что террор стимулировала сама природа. См.: Arendt, On Revolution (New York: Penguin, 1963, 1965), pp. 112-14.

(46) Origins, pp. 305, 325, 374-75, 395–401, 403-49, 413, 459.

(47) Origins, p. 459. См. также: Social Science Techniques, в изд.: Essays in Understanding, p. 239.

(48) Origins, pp. xxxiii-xiv, 344, 393, 412, 440, 464. См. также: Mankind and Terror, в изд.: Essays in Understanding, p. 298.

(49) Origins, pp. 412, 454, 465-66.

(50) Origins, 468.

(51) On the Nature of Totalitarianism, в изд.: Essays in Understanding, p. 357.

(52) Акцент Арендт в «Истоках» на безличности тоталитаризма оставляет меня скептичным по отношению к рассуждениям Ричарда Бернстайна о том, что «Эйхман в Иерусалиме» не является отречением от «Истоков». Согласно Бернстайну те, кто утверждают, что «Эйхман» — отход от «Истоков», ошибочно полагают, что в «Истоках» Арендт рассматривала нацистов как одержимых «сатанинским величием», считая их монстрами или демонами, подобными великим злодеям Шекспира. Как он верно замечает и как я утверждаю здесь, отнюдь не об этом заявляла Арендт в «Истоках». Она утверждала, что при тоталитаризме монстров не было — никаких исполнителей злодеяний. Но здесь я утверждаю, что Арендт пересмотрела эту теорию в «Эйхмане», заявив, что при тоталитаризме не было монстров, но были исполнители. В «Эйхмане» тотальный террор был работой определенных акторов, преследующих особые цели. Избыточность больше не относилась к безличности всего тоталитарного режима, к утрате личности и деятельности при терроре. Теперь избыточность означала искоренение целых групп. См.: Richard Bernstein. From Radical Evil to the Banality of Evil; From Superfluousness to Thoughtlessness, в изд.: Hannah Arendt and the Jewish Question (Cambridge: mit Press, 1996), pp 137-53. О великолепном обсуждении этих вопросов в кн.: Villa, Politics, Philosophy, Terror, pp. 39–60.