- - Светлов Борис Владимирович (читаем полную версию книг бесплатно .TXT) 📗
Внимание средневековых мыслителей к внутреннему миру человека особенно ясно и полно проявляется в разработке ими проблем музыкальной эстетики. При этом важно, что сами проблемы музыкальной эстетики являются своего рода “снятой“ моделью универсальных понятий общефилософского значения.
Средневековые мыслители много занимались вопросами восприятия красоты и искусства, высказав ряд интересных для истории эстетики суждений.
ЭСТЕТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (Тема 5)
1. Переходный характер эпохи, ее гуманистическая направленность и мировоззренческие новации. В эпохе Ренессанса различаются: Проторенессанс (дученто и треченто, 12-13 – 13-14 века), Раннее Возрождение (кватроченто, 14-15 вв.), Высокое Возрождение (чинквеченто, 15-16 вв).
Эстетика Возрождения связана с тем грандиозным переворотом, который совершается во всех областях общественной жизни: в экономике, идеологии, культуре, науке и философии. К этому времени относятся расцвет городской культуры, великие географические открытия, безмерно расширившие кругозор человека, переход от ремесла к мануфактуре.
Развитие производительных сил, разложение феодальных сословных отношений, которые сковывали производство, приводят к освобождению личности, создают условия ее свободного и универсального развития. Благоприятные условия для всестороннего и универсального развития личности создаются не только благодаря разложению феодального способа производства, но и недостаточной развитостью капитализма, который находился еще только на заре своего становления. Этот двойственный, переходный характер культуры Возрождения по отношению к феодальному и капиталистическому способам производства необходимо учитывать при рассмотрении эстетических идей этой эпохи. Ренессанс представляет собой не состояние, а процесс, и притом процесс переходного характера. Все это отражается на характере мировоззрения. В эпоху Возрождения происходит процесс коренной ломки средневековой системы взглядов на мир и формирование новой, гуманистической идеологии.В широком смысле гуманизм – исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми. В узком смысле – это культурное движение эпохи Возрождения.Все формы итальянского гуманизма относятся не столько к истории эстетики Ренессанса, сколько к общественно-политической атмосфере эстетики.
2. Основные принципы ренессансной эстетики.Прежде всего, н о визной является в данную эпоху выдвижение примата красоты, и притом чувственной красоты. Бог создал мир, но как же этот мир прекрасен, как же много красоты в человеческой жизни и в человеческом теле, в живом выр а жении человеческого лица и в гармонии человеческого тела!
Художник сначала будто бы тоже творит дело божье и по воле самого Бога. Но, кроме того, что художник должен быть послушен и смиренен, он должен быть образован и воспитан, он должен много понимать во всех науках и в философии, в том числе. Самым первым учителем художника должна быть математика, направленная на тщательное измерение обнаже н ного чел о веческого тела. Если античность делила фигуру человека на шесть или семь частей, то Альберти в целях достижения точности в живописи и скульптуре делил его на 600, а Дюрер впоследствии – на 1800 ча с тей.
Средневековый иконописец мало интересовался реальными пропо р циями человеческого тела, поскольку оно для него было лишь носителем д у ха. Гармония тела заключалась для него в аскетической обрисовке, в плоск о стном отражении на нем сверхтелесного мира. А вот у возрожденца Джор д жоне «Венера» представляет собой полноценное женское обнаженное тело, которое хотя и является созданием божьим, но о Боге, глядя на него как-то уже забываешь. На первом плане здесь знание реальной анатомии. Поэтому возрожденческий художник является не только знатоком всех наук, но в пе р вую очередь математики и анатомии.
Возрожденческая теория как и античнач проповедует подражание пр и роде. Однако на первом плане здесь не столько природа, сколько художник. В своем произведении художник хочет вскрыть ту красоту, которая кроется в тайниках самой природы. Поэтому художник считает, что искусство даже выше природы. У теоретиков возрожденческой эстетики встречается, напр и мер, сравнение: художник должен творить так, как Бог творил мир, и даже совершеннее того. О художнике теперь не только говорят, что он должен быть знатоком всех наук, но и выдвигают на первый план его труд, в котором пытаются найти даже критерий красоты.
Эстетическое мышление Ренессанса впервые доверилось человеческ о му зрению как таковому, без античной космологии и без средневековой те о логии. В эпоху Ренессанса человек впервые стал думать, что реально и суб ъ ективно-чувственно видимая им картина мира и есть самая настоящая его картина, что это не выдумка, не иллюзия, не ошибка зрения и не умозрител ь ный эмпиризм, но то, что мы видим своими глазами, -- это и есть на с а мом деле.
И, прежде всего, мы реально видим, как по мере удаления от нас зр и мого нами предмета он принимает совсем другие формы и, в частности, с о кращается в размерах. Две линии, которые около нас кажутся вполне пара л лельными, по мере их удаления от нас все больше и больше сближаю т ся, а на горизонте, то есть на достаточно большом расстоянии от нас, они просто сближаются между собой до полного слияния в одной единственной то ч ке. С позиции здравого смысла, казалось бы, это нелепость. Если линии пара л лельны здесь, то они параллельны вообще везде. Но здесь – настолько бол ь шая уверенность возрожденческой эстетики в реальности этого слияния п а раллельных линий на достаточно далеком от нас расстоянии, что из подобн о го рода реальных человеческих ощущений появилась позже целая наука – перспективная геометрия.
3. Основные эстетико-философские учения и теории искусств. В раннем гуманизме особенно сильно чувствовалось влияние эпикуреизма, к о торый служил формой полемики против средневекового аскетизма и средс т вом реабилитации чувственной телесной красоты, которую средневековые мыслители ставили под сомнение.
Возрождение по-своему интерпретировало эпикурейскую философию, что может быть рассмотрено на примере творчества писателя Валла и его трактата «О наслаждении». Проповедь наслаждения у Валлы обладает созе р цательно-самодовлеющим, значением. В своем трактате Валла учит только о таком удовольствии или наслаждении, которое ничем не отягощено, ничем плохим не грозит, которое бескорыстно и беззаботно, которое глубоко чел о вечно и в то же время божественно.
Возрожденческий неоплатонизм представляет совершенно новый тип неоплатонизма, который выступил против средневековой схоластики и «сх о ластизированного» аристотелизма. Первые этапы в развитии неоплатонич е ской эстетики были связаны с именем Николая Кузанского.
