Форд : Важнейшая проблема мира. том 1 - Форд Генри (мир книг txt) 📗
Любопытный факт состоит в том, что поскольку иудеи отрешались действовать через масонов и затем покидали этот орден, оставляя его под ударом ожидаемого нападения, они стремились таким же образом действовать и через иезуитов, разыгрывая тот же трюк с наименованием ордена. Если бы иезуиты и масоны могли сопоставить отчеты, то они обнаружили бы одно и то же. Иудеи стремились использовать их оба, но им это не удалось, хотя впоследствии наименования обоих орденов были под ударами в течение некоторого времени.
Это одно из совпадений между документами и фактами: сами документы направлены как против масонов, так и против иезуитов, однако предусматривают использование обоих для достижения целей иудеев.
Оба эти ордена вполне способны позаботиться о себе, поскольку они знают ключ к иудейскому плану. Однако существует масса информации по этим проблемам, которая широкой публике не известна, и в отдаленном будущем может быть проведено исследование исторических усилий иудеев по использованию и уничтожению масонства. Подобное исследование было бы полезно, чтобы показать, как иудейское влияние осуществлялось в тот день, когда люди не располагали никакими средствами для распознавания его как иудейское влияние. Люди атакуют то, что они видят, однако то, что они видят, есть не источник того элемента, против которого они выступают. Прогресс был достигнут в той степени, что сегодня, более чем в любой предшествующий момент, всемирный план иудеев известен и распознаваем. Однако главная цель настоящей статьи состоит в том, чтобы показать читателю, что иудеи не были представлены ошибочно, а средством для показа этого было представление иудеев по образу известного иудея, для которого название «иудеи» воспринимается как понятие чести.
Бенджамин Дизраэли, который был графом Бэконс-филдом и премьер-министром Великобритании, был иудеем и гордился этим. Он написал много книг и в некоторых из них он описывал свой народ в попытке изобразить их в должном свете. Правительство Великобритании не было настолько иудейским, каким оно стало потом, а Дизраэли был, очевидно, одной из величайших фигур в нём.
В своей книге «Конингсбай» он показал иудейский персонаж по имени Сидония, в личности и высказываниях которого Дизраэли стремился представить иудея таким, каким ему хотелось, чтобы мир видел его. Сидония впервые объявляет о своей расе молодому Конингсбаю говоря: «У меня такая вера, которую Апостолы исповедовали до того, как они последовали за своим господином» - это единственное место во всей книге, где упомянуто слово «вера». Однако в кратком предисловии к пятому изданию этой книги, написанному в 1849 году, термин фаса» встречается четыре раза при ссылках на иудеев.
В первом разговоре между этими двумя персонажами Сидония раскрывается как большой любитель власти и очаровательно рассуждает о могущественных людях истории, заканчивая своё высказывание следующим образом:
«Аквавива был генералом иезуитов, правил каждым кабинетом министров в Европе и колонизировал Америку, когда ему ещё не было тридцати семи лет. Что за карьера! »- воскликнул незнакомец (Сидония), вставая с кресла и прохаживаясь по комнате, - «Тайный всплеск Европы!» {Стр. 120. Ссылка на издание Лонгмана, опубликованное в 1919г.).
Приступая к исследованию характера Сидонии как иудея, Дизраэли тоже, будучи иудеем, начинает со ссылки на иудеев как «мозаичных арабов». Если современный писатель должен был бы описать иудеев таким образом, практически, как арабов с мозаичным вероисповеданием, это было бы объявлено как еще одна попытка «преследования», однако Дизраэли делал это много раз, его цель заключалась, очевидно, в предоставлении иудеям должного места в соответствии с их первоначальным положением среди народов. И снова он упоминает их как «иудейских арабов». Оба эти термина могут быть найдены на стр. 209. Дизраэли также высказался относительно чувства, свойственного каждому иудею, что всякий, кто противостоит иудею, обречен. Это именно то чувство, которое прочно внедрено также в христиан, что поскольку иудеи являются «избранными людьми», то им опасно возражать по любому поводу. «Страх перед иудеями» является весьма реальным элементом жизни. Он настолько же реален как среди иудеев, так и среди неиудеев. Сам иудей обязан быть в страхе перед своим народом, и он реализует этот страх через проклятия в области религии: «Я прокляну тех, кто проклинает тебя.»Остается доказать, однако, что противодействие разрушительным тенденциям иудейского влияния по всем основным направлениям жизни является «проклятием» иудеев. Если бы иудеи были действительно людьми Старого Завета, если бы они действительно осознавали «миссию» благословения всех наций, то все вещи, которые их раздражают, исчезли бы автоматически. Если иудея «атакуют», то это не потому, что он иудей, а потому, что он источник и существование некоторых тенденций и воздействий, которые, если их не сдерживать, означают разрушение морально нравственного общества.
Преследование иудеев, о котором упоминает Дизраэли, относится к инквизиции в Испании, которая базировалась на религиозных основах. Прослеживая житие семьи Сидонии в беспокойный период Европейской истории, наш иудейский автор отмечает:
«Во времена беспорядков Полуостровной войны.. .курсант младшей ветви своей семьи нажил крупное состояние на военных контрактах, поставляя продовольствие в различные армии» (стр. 212). Безусловно, это неопровержимая правда, относящаяся к любому периоду Христианской веры, «преследовались» ли они или нет, но «войны для иудеев были сбором урожая». Они были первыми военными интендантами.
Если этот молодой Сидония в поставках «различным армиям» зашел так далеко, что снабжал враждующие армии, то он полностью следовал принципам иудейского метода, как его зафиксировала история.
«А в мирное время, предвидя большое финансовое будущее Европы, уверенный в плодотворности своего гения, со своим оригинальным взглядом на финансовые цели и своим знанием природных ресурсов, этот Сидония решил эмигрировать в Англию, с которой он в течение несколькихлетустановил существенные коммерческие связи. Он прибыл туда после заключения парижского мирного договора со СВОИМ крупным капиталом. Он рискнул всем, что было предусмотрено согласно займу Ватерлоо; и этот шаг сделал его крупнейшим капиталистом Европы.»
«Не ранее Сидония закрепился в Англии, чем принял иудаизм...»
«Еще в Испании Сидония предвидел, что после истощения в двадцатипятилетней войне Европе должен потребоваться капитал для поддержания мира. Он пожинал плоды своей проницательности. Европе действительно потребовались деньги, и Сидония с готовностью дал их Европе взаймы. Некоторая сумма потребовалась Франции; Австрии - побольше; Пруссии - немного; России - несколько миллионов. Сидония смог предоставить деньги всем. Единственной страной, которую он избегал, была Испания... (стр. 213).
Здесь премьер-министр Великобритании на базе своих богатых иудейских традиций и с высоты своего положения как премьер-министра описывает способ поведения иудея в мирное и военное время в точности так же, как это пытались сделать и другие. Он выдвигает тот же набор фактов, как и другие, однако он делает это с очевидной целью прославления иудеев, тогда как другие делают это для того, чтобы люди могли видеть то, что происходит за кулисами войны и мира. Сидония готов был предоставить деньги разным странам. Но где он их взял, чтобы давать взаймы? Он взял их у народов, когда они воевали! Это были те же самые деньги; финансисты войны и финансисты мира одни и те же, и они все Международные иудеи, как широко свидетельствует книга Бенджамина Дизраэли в целях их прославления.
Действительно, он утверждает это на той же процитированной выше странице: «Не трудно представить себе, что после прослеженной нами карьеры в течение около десяти лет Сидония стал ОДНИМ из наиболее значительных персонажей в Европе. Он посадил брата или близкого родственника, кому он мог доверять, в наиболее важной из основных столиц. Он был бог и царь на мировом денежном рынке и, безусловно, бог и царь практически везде.»
