От Византии до Орды. История Руси и русского Слова - Кожинов Вадим Валерьянович (серия книг TXT) 📗

594

См. об этом: Насонов А. Н., цит. соч., с. 128–135 и Прохоров Г. М. Повесть о Митяе, с. 34–38.

595

См.: Щапов Я. Н. Государство и Церковь Древней Руси X–XIII вв. – М., 1989, с. 205.

596

Сахаров А. М. Церковь в период монголо-татарского ига. – в кн.: русское православие: вехи истории. – М., 1989, с. 73–75.

597

Зимин А. А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России (конец XV–XVI в.). М., 1977. (Об Иосифо-волоколамском монастыре).

598

Тысячелетие Крещения Руси. Международная церковная научная конференция «Богословие и духовность». М., 1989, с. 75.

599

Иванов П. тайна святых. введение в апокалипсис. М., 1993, с. 510, 512.

600

Карташев А. В. Очерки по истории русской Церкви. М., 1991, т. 1. с. 415.

601

Федотов Г. Святые Древней Руси. М., 1990. с. 184.

602

См. об этом главу «Тютчев и Пушкин» в кн.: Кожинов В. Тютчев. М., 1994.

603

Послания Иосифа волоцкого. – М.-Л., 1959, с. 367.

604

См.: Ключевский В. О. Сочинения. М., 1957. т. 2. с. 284–285.

605

Скрынников Р. Г. Царство террора. СПб., 1992. с. 72.

606

Скрынников Р. Г. Государство и Церковь на Руси XIV–XVI вв. Новосибирск, 1991, с. 188.

607

Послания Иосифа Волоцкого, с. 279.

608

Анхимюк Ю. В. Слово на «Списание Иосифа» – памятник раннего нестяжательства // Записки отдела рукописей. М., 1990. вып. 49. с. 129; здесь же ссылки на работы а. И. Плигузова.

609

Казакова Н. А. Очерки по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI века. Л., 1970, с. 104, 106.

610

Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Вильнюс 1991 с. 21.

611

Казакова Н. а. 1) Цит. соч. с. 152; 2) Вассиан Патрикеев и его сочинения. М. – Л., 1960. с. 117, 279; 3) Очерки по истории русской общественной мысли, с. 132.

612

Зубов А. Пути России // Континент. 1993. № 75. с. 133.

613

Послания Иосифа Волоцкого. с. 279.

614

Судные списки Максима Грека и Исака Собаки. М., 1971 с. 106.

615

Послания Иосифа Волоцкого, с. 368.

616

Послания Иосифа Волоцкого, с. 228.

617

Лурье Я. С. русские современники возрождения. Книгописец Ефросин. Дьяк Федор Курицын. Л., 1988. с. 116, 117.

618

Прохоров Г. М. Нил Сорский // Словарь книжников и книжности Древней Руси. вторая половина XIV–XVI в. Л., 1989, ч. 2. с. 138.

619

Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV – начала XVI века. М. – Л., 1960. с. 532.

620

Лурье Я. С. русские современники возрождения, с. 140, 141.

621

Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения, с. 65–72.

622

Анхимюк Ю. В. Указ. соч. с. 137.

623

Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения, с. 273.

624

Анхимюк Ю. В. Указ. соч. с. 137, 138.

625

Казакова Н. А., Лурье Я. С. антифеодальные еретические движения на Руси XIV – начала XVI века. М. – Л., 1955. с. 219.

626

Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV–XVI вв. – М.-Л., 1950. с. 415.

627

Казакова Н. А. Очерки по истории русской общественной мысли, с. 119.

628

Иванов П. Указ. соч. с. 514.

629

Послания Иосифа Волоцкого, с. 239–240.

630

Житие преподобного Иосифа волоколамского. Сост. Саввою, Е. П. Крутицким. М., 1865. с. II.

631

Поскольку вообще принято «обличать» преподобного Иосифа, в историографии господствует мнение о его полнейшей неправоте в конфликте со святителем Серапионом. Между тем проблема достаточно сложна. в начале 1507 года, в обстановке тяжких притеснений и насилий, чинимых волоколамским князем Феодором, преподобный Иосиф перевел свой монастырь под патронат Василия III. При этом он нарушил церковный канон, так как должен был прежде получить разрешение архиепископа Новгородского Серапиона. Позже преподобный отправил своего доверенного старца в Новгород за разрешением, но из-за «морового поветрия» старец прибыл туда с большим опозданием, и оскорбленный архиепископ не принял посланца, а затем, весной 1509 года, по наущению волоколамского князя отлучил от Церкви преподобного Иосифа и его монастырь. Мера эта явно была чрезмерно суровой, и святителя Серапиона сместили с его поста. решить со всей определенностью вопрос «кто виноват?» не представляется возможным. История эта особенно прискорбна потому, что преподобный Иосиф и святитель Серапион были безусловными единомышленниками.

632

Зимин А. А. Россия на пороге нового времени. М., 1972. с. 127–133.

633

Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения, с. 280.

634

Анхимюк Ю. В. Указ. соч. с. 121.

635

Прохоров Г. М. Нил Сорский, с. 139.

636

Книжные центры Древней Руси. Иосифо-волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991 (по указателям).

637

Прохоров Г. М. Нил (в миру Николай Васильевич Полев) // Словарь книжников и книжности Древней Руси. вторая половина XIV–XVI в. Л., 1989. Ч. 2. с. 129–131.

638

Послания Иосифа Волоцкого, с. 367.

639

Бегунов Ю. К. «Слово иное» – новонайденное произведение русской публицистики XVI в. о борьбе Ивана III с землевладением Церкви // тОДрЛ. 1964. т. 20, с. 351.

640

Бегунов Ю. К. «Слово иное» – новонайденное произведение русской публицистики XVI в. о борьбе Ивана III с землевладением Церкви // тОДрЛ. 1964. т. 20, с. 355, 356, 360.

641

Зимин А. А. Россия на рубеже XV–XVI столетий (Очерки социально-политической истории). М., 1982. с. 201.

642

Скрынников Р. Г. Государство и Церковь на Руси. с. 171, 172.

643

Прохоров Г. М. Нил Сорский, с. 135, 136.

644

См.: Зимин А. А. Россия на рубеже XV–XVI столетий, с. 205, 207, 208.

645

Послания Иосифа Волоцкого, с. 228.

646

Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих. творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. – Казань, 1903, с. 44.

647

Его название не раз изменялось: Таматарха – Самкерц – Тмуторокань – Матрега (Матрица); ныне – Тамань.

648

Послания Иосифа Волоцкого… С. 175, 176.

649

Карташев А. В. Очерки по истории русской Церкви. – М., 1991, т. 1 с. 396–397.

650

Казакова Н. А., Лурье Я. С. антифеодальные еретические движения. С. 128, 129, 208.

651

Казакова Н. А., Лурье Я. С. антифеодальные еретические движения, с. 129.

652

Прохоров Г. М. Нил Сорский. С. 138.

653

Лурье Я. С. русские современники возрождения. С. 118.

654

Житие преподобного Иосифа Волоцкого. С. 12.

655

Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих. творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. – Казань, 1903, с. 533.

656

Цит. по: Богош Ю. Фома аквинский. М., 1945, с. 45, 46.

657

Григулевич И. Р. История инквизиции. МД 1970, с. 271.

658

Достоверны сведения именно о девяти казненных. Ю. В. Анхимюк сослался на одну из летописей, где указано иное количество – 27 казненных, но здесь скорее всего речь идет об осужденных за ересь вообще (см.: Анхимюк Ю. в. Указ. соч., с. 121).

659

Карташев А. В. Очерки по истории русской Церкви. С. 489–505. – Прохоров Г. М. Предание Григория Паламы «с хионы и турки» и проблема «жидовская мудрствующих». тОДрЛ, 1972, т. 27, с. 329–369.

660

См., например: Турилов А. А., Чернецов а. в. 1) Отреченная книга рафли. тОДрЛ, 1985, т. 60, с. 260–344. 2) К культурно-исторической характеристике ереси «жидовствующих». Герменевтика древнерусской литературы XI – XVI веков. М., 1989. Сб. 1, с. 407–429; Дмитриев М. в. Православие и реформация. МД 1990, с. 48–52, 63–64 (здесь широко привлечена зарубежная литература по этой проблеме).

661

См.: Лавров Л. И. К истории русско-кавказских отношений XV в. – в изд.: Ученые записки адыгейского НИИ языка, литературы и истории. Майкоп, 1957, т. 1, с. 17–26; Прохоров Г. М. Прение Григория Паламы… С. 350–339; Зимин а. а. Россия на рубеже XV–XVI столетий (Очерки социально-политической истории). М., 1982, с. 82–84, 286–287; Некрасов а. М. Международные отношения и народы Западного Кавказа. Последняя четверть XV – первая половина XVI века. М., 1990, с. 66–67.