Online-knigi.org
online-knigi.org » Книги » Справочная литература » Энциклопедии » Сила шаманов. Боевая и лечебная магия индейцев Дикого Запада - Стукалин Юрий Викторович (бесплатная регистрация книга txt) 📗

Сила шаманов. Боевая и лечебная магия индейцев Дикого Запада - Стукалин Юрий Викторович (бесплатная регистрация книга txt) 📗

Тут можно читать бесплатно Сила шаманов. Боевая и лечебная магия индейцев Дикого Запада - Стукалин Юрий Викторович (бесплатная регистрация книга txt) 📗. Жанр: Энциклопедии. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн без регистрации и SMS на сайте online-knigi.org (Online knigi) или прочесть краткое содержание, предисловие (аннотацию), описание и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
Перейти на страницу:

Затем шаман шел в лес и рыл ямку у пораженного молнией дерева, на дно которой клал желтую каменную плиту. В ямку он клал трубку и семь желтых галечных камней, после чего засыпал ямку землей. Сверху разводил костер, чтобы скрыть следы колдовства. Желтая галька, вероятно, служила заменой черной гальки, которую было тяжело найти в тех местах. Черный цвет означает смерть, а желтый – неприятности. По словам индейцев, если церемония была исполнена правильно, жертва начинала синеть, сохнуть и в течение семи суток умирала. Спасти ее мог только другой сильный шаман. Заклятие, которое колдун произносил при этом, было следующим:

«Слушай! Я пришел наступить на твою душу! Твое имя (называет имя жертвы). Твою слюну я зарываю (хороню) в землю. Твою душу я зарываю (хороню) в землю. Я пришел накрыть тебя черным камнем. Я пришел покрыть тебя черной материей. Я пришел покрыть тебя черными плитами, чтобы ты больше никогда не появился вновь. К черному гробу гор в Темнеющей Стране потянется твоя тропа. Так будет с тобой. Глина с гор (покроет тебя). Черным гробом и черными плитами я пришел покрыть тебя. И теперь твоя душа угасает. Она становится синей. Когда сгустится тьма, твой дух уменьшится и выродится и больше не появится никогда. Слушай!»

Манускрипты с заклинаниями и заклятиями чероков были получены этнологом Джеймсом Муни в 1887–1888 годах в резервации чероков в штате Северная Каролина и находятся в архивах Бюро этнологии Смитсоновского института. В 1821 году чероки Секвойя создал алфавит языка племени, и благодаря этому заклинания и молитвы, а также разъяснения к ним были записаны шаманами племени на родном языке для собственного употребления. До 1821 года заклинания передавались устно. Приведенная ниже церемония взята из манускрипта, написанного шаманом по имени Айюини.

Если заклятие не срабатывало, это становилось серьезной проблемой для колдуна и его заказчика, поскольку означало, что жертва приняла меры предосторожности и «поставила защиту». Соответственно, заклятие должно было вернуться и ударить по его врагам.

Колдун и его заказчик шли в уединенное место в горах, где поблизости была речка, и начинали колдовать, используя бусины. Соорудив временную хижину из положенной на шесты коры, они шли к речке. Колдун брал с собой два куска материи в один-два ярда длиной – один белого цвета, а другой черного, а также семь красных бусин и семь черных. Существовало несколько колдовских церемоний с бусинами, но их основные черты были схожи. Колдун и его заказчик располагались на берегу лицом на восток, но так, чтобы смотреть в сторону воды. Заказчик выбирал место на берегу или входил в воду – важно было, чтобы глубина в этом месте была «в длину руки». Он молча фиксировал взгляд на воде, стоя спиной к колдуну, который раскладывал на берегу оба куска материи. На белую материю он клал красные бусины – символ успеха его и заказчика, а на черную материю – черные, символ смерти жертвы. После этого колдун правой рукой брал красную бусину, символизировавшую заказчика, и сжимал ее между большим и указательным пальцами. В левую руку он брал черную бусину, символизировавшую жертву. Стоя в нескольких шагах от своего заказчика, лицом на восток, он фиксировал взгляд на красной бусине и молился о благословении своего клиента. Затем он обращал взгляд на черную бусину и посылал всевозможные проклятья на голову жертвы. В итоге, глядя вверх, он обращался к потоку воды, называя его «Длинным Человеком», испрашивая у нее защиты для своего клиента и прося вознести его на седьмое небо, где он будет защищен от всех врагов. Заказчик нагибался и семь раз опускал руки в воду, окропляя ей свою голову и в то же время втирая ее в плечи и грудь. В некоторых случаях он, будучи обнаженным, семь раз полностью погружался в воду, даже если она была ужасно холодной. После этого колдун делал пальцем в земле ямку, бросал в нее черную бусину, закапывал ее и притаптывал землю ногой. На этом церемония, называемая «Брать воду», заканчивалась [540].

Посылающие колдовские стрелы

Основной метод стрелков заключается в «посыле» в тело жертвы инородных предметов, которые обычно называли «стрелами». Считалось, что они пролетают большие расстояния с такой огромной скоростью, что их не видно в воздухе. Для поражения тела жертвы стрелки навахо (адагаш) использовали кусочки кости или зубы трупа; угольки от сожженных хоганов, в которых кто-то умер; бусины, принадлежавшие жертве; мелкие камешки из муравейника красных муравьев; острые кончики листьев юкки; иглы дикобраза; оленью шерсть; усы дикой кошки; кусочки камней, использовавшихся для бани-парилки [541]. Стрелки западных апачей посылали кусочки дерева, наконечники стрел, гальку, бусины, пряди волос и угольки [542]. Стрелкам чирикауа апачей стрелами часто служили волосы, завернутые в кожу, или человеческие ребра, которые они «посылали» в жертву. По словам индейцев, стрелки обычно использовали четыре предмета и часто работали с человеческими останками. Если кто-то вертелся вокруг захоронений, его сразу же подозревали в колдовстве [543].

Сила шаманов. Боевая и лечебная магия индейцев Дикого Запада - i_077.jpg

Ритуальное действо в пуэбло. Худ. К.Л. Таннер

Шайен, получивший колдовскую Силу в видении, мог использовать ее не только из ревности или злости на кого-то, но даже из любопытства, чтобы посмотреть, как она работает. Он посылал в жертву небольшой предмет, которым иногда мог быть пучок бизоньей шерсти, свернутый в шарик. Он поднимал его в руке к солнцу, произносил молитву, в которой желал зла жертве, и бросал его в сторону предполагаемой жертвы. При этом жертва не обязательно должна была находиться в окрестностях. Расстояние роли не играло. Стрела причиняла болезнь или убивала жертву. Жертва во сне могла увидеть колдуна, наславшего стрелу, за процессом колдовства [544].

Некоторые навахо утверждали, что для поражения жертвы стрелки использовали трубки, но большинство индейцев утверждали, что предметы клались в специальную красную корзину или на кусочек ткани или кожи, после чего заклинанием посылались в тело жертвы. По словам некоторых навахов, перед посылом магический стрелок адагаш раздевался догола и натирал тело пеплом. Еще один метод адагаш заключался в том, что стрелок посылал стрелы из «колдовского лука» в нарисованное на земле цветным песком изображение жертвы. Основным симптомом поражения методами адагаш была резкая боль в каком-либо участке тела, а также небольшая опухоль или шишка на голове [545]. О типичном случае, который индейцы расценивали как нападение колдовского стрелка, рассказал один из западных апачей:

«В тот раз я вместе с другим человеком работал над возведением ограды вблизи горы. Вечером этот человек сидел у костра и ел. Он сказал, что неважно чувствует себя, и отправился спать. Ночью он разбудил меня и сказал: «Я спал, и меня разбудила сильная боль в шее. Она внезапно резанула меня». Чуть позже ночью боль снова поразила его. Он сказал: «Удивляюсь, кто стреляет в меня». Тогда я понял, что кто-то наслал на него Стреляющее колдовство».

Для лечения этого типа колдовства использовали метод «изъятия», или «высасывания». «Если шаман быстро не изымет из тела поразившие тебя предметы (стрелу), тебе будет становиться все хуже и хуже. Твоя плоть просто иссохнет. Ты умрешь в кратчайший срок». Навахи, посчитавшие себя жертвой стрелков адагаш, для лечения обычно искали шамана из других племен – пуэбло, ютов или апачей [546]. По словам чирикауа апачей, немногие из их шаманов пытались вытащить из тела больного предметы, посланные колдунами. «Это опасно, и большинство шаманов боялось делать это», – говорили они [547].

вернуться

540

Mooney J. The Sacred Formulas of the Cherokees. Р. 308, 392–396.

вернуться

541

Kluckhohn C. Navaho Witchcraft. P. 20; Kluckhohn C., Leighton D. The Navaho. Р. 187.

вернуться

542

Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 75.

вернуться

543

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 245–246.

вернуться

544

Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 144.

вернуться

545

Kluckhohn C. Navaho Witchcraft. P. 20; Kluckhohn C., Leighton D. The Navaho. Р. 187.

вернуться

546

Kluckhohn C. Navaho Witchcraft. P. 20, 93; Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 75–76.

вернуться

547

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 245–246.

Перейти на страницу:

Стукалин Юрий Викторович читать все книги автора по порядку

Стукалин Юрий Викторович - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки mir-knigi.info.


Сила шаманов. Боевая и лечебная магия индейцев Дикого Запада отзывы

Отзывы читателей о книге Сила шаманов. Боевая и лечебная магия индейцев Дикого Запада, автор: Стукалин Юрий Викторович. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.


Уважаемые читатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.

  • 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
  • 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
  • 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
  • 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.

Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор online-knigi.org


Прокомментировать
Подтвердите что вы не робот:*