Философия. Учебное пособие Кузгту - Яцевич М. Ю. (читать книги онлайн бесплатно серию книг .TXT) 📗

режитых, выстраданных истин. Истина постигается, по учению рус-

ских философов, не чисто рациональным, рассудочным актом, а

цельной жизнью духа, «полнотой жизни» (Н. А. Бердяев). Полнота

жизни – это и есть краеугольный камень вершинного завоевания

русской философской мысли – учения всеединства. В полную про-

тивоположность крайнему рационализму русская философия (рус-

ская духовность) утверждала устами старца Зосимы из «Братьев Ка-

рамазовых» Ф. М. Достоевского невозможность постижения Исти-

ны без любви: «высшие откровения духа даются лишь любящему

сердцу». В программе Всеединства и цельного знания был прочер-

чен путь, которой мог и должен был пересечься с основной магист-

ралью европейской мысли, но не слиться с ней, а сохранить свой

голос в этом дуэте.

Философия славянофильства. С нею связано начало самостоя-

тельной философской мысли в России (40–50-е гг. XIX в.). Основа-

тели этого течения А. С. Хомяков (1804–1860) и И. В. Киреевский

(1806–1856) открыто противопоставляли свой способ философство-

вания, предполагающий единство ума, воли и чувства, западному,

односторонне-рационалистическому. Духовной основой славяно-

фильства было православное христианство, с позиций которого они

критиковали материализм и классический (диалектический) идеа-

лизм Канта и Гегеля.

Философия западников. Представляет другую точку зрения,

противоположную славянофильской (40–60-е гг. XIX в.), считав-

шей, что Россия может и должна пройти тот же этап развития, что и

Запад. Среди западников были как либералы-реформаторы

(П. В. Анненков, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин), так и радикалы-

революционеры (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышев-

ский). Основоположником западничества является П. Я. Чаадаев

(1794–1856).

Философия народничества (60–80-е гг. XIX в.). Это направле-

ние в России выросло из учения А. И. Герцена о «русском», т. е.

крестьянском социализме. Капитализм народниками осуждался как

реакционное, попятное движение. К народничеству близко стоял

русский анархизм (М. А. Бакунин, Л. Н. Толстой, П. А. Кропоткин).

32

Философия всеединства (70-е гг. XIX в. – 30-е гг. XX в.) Кор-

ни этого философского учения уходят вглубь веков – к античности

и Возрождению. В русской духовности идея всеединства была воз-

рождена и развита В. Соловьевым (1853–1900). Всеединство (уни-

версальная связь мира) доступно раскрывает себя лишь «цельному

знанию», органически сочетающему в себе теологию, философию и

опытную науку, преодолевающему на этой основе односторонность

как рационализма, так и иррационализма. Идеи В. Соловьева были

продолжены его соотечественниками С. Л. Франком, П. А. Флорен-

ским, Л. П. Карсавиным.

Русская религиозная философия конца XIX – начала XX вв. На

этом рубеже (в так называемый серебряный век русской культуры)

творческий подъем охватил религию, философию, искусство. Инте-

рес к религии был пробуждением интереса общества к высшим,

вечным истинам и ценностям, к тайне человека. Одним из идеоло-

гов религиозного обновленчества был оригинальный русский мыс-

литель В. В. Розанов (1856–1919). Особое место в русской религи-

озной философии принадлежит Л. И. Шестову (1866–1938), непри-

миримому критику европейского рационализма. К данному направ-

лению относится многогранное творчество А. И. Ильина (1883–

1954) – философа, правоведа, литературного критика.

Русский марксизм (с 1883 г. – со времени начала марксист-

ского революционного движения в России). Основатели его

Г. В. Плеханов (1856–1918) и В. И. Ульянов-Ленин (1870–1924). Как

теоретик марксизма, Плеханов основополагающее значение прида-

вал материалистическому пониманию истории, связывая с ним на-

учный характер марксистской социологии. В отличие от Плеханова,

Ленин не удовлетворялся объективно-научным осмыслением дейст-

вительности. Для него высшим актом социального творчества явля-

лась социально-политическая революция. В начале XX в. особую

группу внутри русского марксизма образовали идеологи так назы-

ваемого «легального марксизма»: Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков,

П. Б. Струве. Они сочувствовали процессу капитализации России,

но решительно отмежевали себя от сторонников насильственной

революции и классовой диктатуры.

Философия в советской и постсоветской России. В это время

(с 1917 г. по 1991 г.) официально идеологией в СССР был провоз-

глашен марксизм-ленинизм. Но даже в условиях тяжелого идеоло-

33

гического пресса в России творили, работали выдающиеся филосо-

фы, труды которых со временем получили мировую известность, –

А. Ф. Лосев, М. М. Бахтин, Г. Г. Шпет, Л. С. Выготский,

Э. В. Ильенков, Б. М. Кедров, П. В. Копнин, К. Мамардашвили и др.

Мировое значение русской философской мысли XX в. еще подле-

жит изучению и исследованию.

РАЗДЕЛ 3. МЕТАФИЗИКА И ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ

ФИЛОСОФИИ

Тема 9. Онтология (Философия существования)

Бытие. Под бытием, в самом широком смысле, понимается

предельно общее понятие о существовании. Это материальные ве-

щи и процессы (физико-химические, биологические, нейрофизиоло-

гические). Психические и социальные процессы, плоды любого во-

ображения (теоретические модели и законы, сказки и мифы) – все

это тоже существует как бытие. Антитезой бытия является ничто.

Бытие – это все, что существует в разных ипостасях (в материаль-

ном, идеальном виде), все, что имеет место быть.

Предпосылки материализма. Первое, что поражает воображе-

ние человека, когда он наблюдает окружающий мир, – это удиви-

тельное многообразие предметов, процессов, свойств и отношений.

Тем не менее, у всех предметов и процессов внешнего мира есть та-

кой общий признак: они существуют вне и независимо от сознания,

отражаясь в наших ощущениях. Другими словами, они объективны.

По этому признаку их можно объединить и обобщить в одном поня-

тии – материя. Кроме этого, закономерная связь форм материи та-

кова, что можно предположить, что все вообще есть материя на

разных ступенях своего развития.

Предпосылки идеализма. С противоположной точки зрения,

мысли и переживания не могут быть выведены из свойств матери-

альных объектов. Например, так полагал Платон. Согласно его

представлениям, материя сама по себе бесформенна, т. е. в ней нет

логики или структуры. Логика или определяющее, оформляющее

начало существует отдельно и независимо в виде идеи. Поэтому ма-

терия только пассивное, воспринимающее начало, а идея – начало

активное, определяющее. Каждая вещь есть сочетание этих двух

34

начал. Например, ваза, вылепленная гончаром, требует для своего

появления не только материи (глины), но и идеи в голове мастера.

Если бы этой идеи не было, из глины получилась бы не ваза, а неиз-

вестно что. Современные идеалисты не считают, что идеальное есть

субстанциональная идея, существующая независимо от сознания.

Они обращают внимание на то, что жизнь человека в значительной

степени зависит от его представлений о самом себе. По их мнению,

сознание не есть пассивный отпечаток материи, а активная деятель-

ность по созиданию смыслов, аналогов которых в материальном

мире нет. Например, человек может задаться вопросами: «В чем

смысл моей жизни?», «Что такое вечность?». Бессмысленными эти