История западной философии - Рассел Бертран Артур Уильям (смотреть онлайн бесплатно книга TXT) 📗
183
Bevan. House of Seleucus. Vol. II, p. 45—46.
184
Five Stages of Greek Religion, p. 177—178.
185
Там же, р. 176.
186
С. F. Angus. Cambridge Ancient History. Vol. VII, p. 231. Вышеприведенная цитата из Менандра взята из той же главы.
187
Benn. Vol. II, р. 4, 5; Murray. Five Stages, p. 113—114.
188
Murray. Five Stages, p. 117.
189
Там же, р. 117.
190
The Hellenistic Age. Cambridge, 1923, p. 88.
191
Там же, р. 86.
192
Цит. по: Edwyn Bevan. Stoics and Sceptics, p. 126.
193
Cyril Bailey. The Greek Atomists and Epicurus. Oxford, 1928, p. 221. Мистер Бейли специализировался на Эпикуре, и его книга бесценна для изучающих данный вопрос.
194
Стоики были очень несправедливы к Эпикуру. Эпиктет, например, обращаясь к нему, говорил: «Вот жизнь, которую ты сам объявляешь стоящей: есть, пить, спариваться, испражняться и храпеть» [кн. II, гл. XX. Речи Эпик-тета (Discourses of Epictetus)].
195
Gilbert Murray. Five Stages, p. 130.
196
Там, где это возможно, я воспользовался переводами Оутса (The Stoic and Epicurean Philosophers, by W. J. Oates, p. 47).
197
[Для Эпикура] «отсутствие страдания само по себе есть наслаждение, – в его полном анализе это, без сомнения, вернейшее наслаждение» (Bailey. Op. cit., p. 249).
198
По поводу дружбы и очаровательной непоследовательности Эпикура см. Bailey. Op. cit., p. 517—520.
199
Аналогичный взгляд пропагандируется в наши дни Эддингтоном в его интерпретации принципа индетерминизма.
200
Лукреций приводит жертвоприношение Ифигении как пример зла, причиняемого религией (кн. I, с. 85—100).
201
Gilbert Murray. The Stoic Philosophy. 1915, p. 25.
202
Источником того, что следует дальше, является книга Bevan. Later Greek Religion, p. 1 и далее.
203
См.: Barth. Die Stoa. Stuttgart, 1922.
204
Barth. Die Stoa.
205
Bevan. Stoics and Sceptics, p.
206
Он рассчитал, что если проплыть 70 000 стадий на запад от Кадиса, то можно достичь Индии. «Это замечание было первичной основой уверенности Колумба» (Tarn. Hellenistic Civilization, p. 249).
207
Вышеприведенный рассказ о Посидонии базируется на гл. III книги Edwyn Bevan. Stoics and Sceptics.
208
Rostovtsev. The Social and Economic History of the Roman Empire, p. 179.
209
Цит. по: Oates. Op. cit., p. 225—226.
210
Цит. по: (Dates. Op. cit., p. 251.
211
Там же, р. 280.
212
History of the Ancient World. Vol. II, p. 225.
213
Образумившегося молодого человека. – Прим. ред.
214
См.: Rostovtsev. History of the Ancient World. Vol. II, p. 332.
215
На отцовской власти. – Прим. ред.
216
См.: Cumont. Oriental Religions in Roman Paganism.
217
Benn. The Greek Philosophers. Vol. II, p. 226.
218
Gibbon. Ch. VI.
219
History of the Ancient World. Vol. II, p. 343.
220
Alembic. – Прим. ред.
221
См.: Alchemy, Child of Greek Philosophy, by Arthur John Hopkins. Columbia, 1934.
222
Относительно Галлиена Э. Гиббон замечает: «Он был мастером в различных интересных, но бесполезных науках; он был находчивый оратор, изящный поэт, искусный садовник, отличный повар и самый негодный государь. В то время как серьезные государственные дела требовали его присутствия и внимания, он вел беседы с философом Плотином, тратил свое время на пустые или безнравственные развлечения, готовился к своему посвящению в греческие мистерии или просил для себя места в афинском Ареопаге» (гл. X).
223
Ориген, который являлся современником Плотина и у которого был тот же преподаватель философии, что и у последнего, учил, что Первое лицо – выше Второго, а Второе – выше Третьего, соглашаясь в этом с Плотином. Однако точка зрения Оригена была затем объявлена еретической.
224
Fifth Ennead, Fifth Tractate, ch. 12.
225
Плотин обычно употребляет слово «там», как мог бы это делать христианин, так, как оно употребляется, например:
«Жизнь бесконечная,
Бесслезная жизнь – лишь Там».
226
Иерсм. 7, 17-18.
227
Там же. 7; 31
228
Там же. 44; 11 – конец.
229
Иезек. 8; 11 – конец.
230
Ездр. 9—10; 5; имеется в виду первая книга Ездры. – Прим. перев.
231
Левит 20; 24.
232
Там же, 19; 2.
233
Исайя 2; 4.
234
Там же, 7; 14.
235
Там же, 9; 2, 6.
236
Исайя 60; 3.
237
Там же.
238
E. Bevan. Ierusalem under the High Priests, p. 12
239
Из партии «Хасидим», вероятно, развилась секта ессеев, доктрины которой в свою очередь, по-видимому, оказали влияние на первоначальное христианство. См.: Oesterley and Robinson. History of Israel. Vol. II, p. 323 и далее. От той же секты произошли и фарисеи.
