Техника самообороны дуаньда. 84 приема самозащиты - Цзяньчэн Цзи (книги онлайн бесплатно без регистрации полностью .TXT) 📗
Хотя возникновение комплексов упражнений сыграло свою стимулирующую роль в развитии техники дуаньда, в то же время оно мешало раскрыть практический потенциал приемов рукопашного боя. В процессе своей эволюции техника дуаньда впитала в себя элементы древней китайской философии, восприняла в качестве теоретической базы учения о Ян и Инь, о пяти стихиях, постулаты китайской традицонной медицины о каналах циркуляции жизненной силы, о строении внутренних органов. Она опирается на использование в качестве «оружия» в схватке частей человеческого тела — головы, рук, локтей, колен, плеч, таза и стоп. Ее принцип — ловкие и яростные действия на очень близкой дистанции, что способствует развитию техники дуаньда в сторону коротких, небольших по амплитуде, смелых, резких и мощных приемов.
В Китае с древности существует прекрасная традиция почитания военной доблести, существует также немало моральных ограничений на передачи другим людям знаний и навыков, особенно имеющих практическую ценность в плане их боевого применения. Например, традиция не разрешает обучать навыкам рукопашного боя людей неуравновешенных, драчливых, вспыльчивых, слабовольных, пьяниц. Во все времена в качестве критерия для отбора учеников служили морально-волевые качества обучаемого. Поскольку основной целью дуаньда служит именно прикладное применение боевого искусства, последователей этой школы не могло быть очень много. В отличие от других областей человеческой деятельности, чтобы понять внутреннее содержание техники дуаньда требуется наставник. Поэтому среди людей, занимающихся боевыми искусствами, не так уж много тех, кто действительно глубоко понимает внутреннюю сущность техники дуаньда.
Особенно явно это проявилось в недавние годы, когда по многим причинам техника дуаньда предавалась забвению, и когда поощрялись и разрешались лишь зрелищные комплексы ушу. В это время не было возможности передавать ученикам и изучать технику рукопашного боя, техника дуаньда постепенно преобразовывалась в технику выполнения комплексов упражнений или растворялась в комплексах народного ушу.
После III пленума ЦК КПК II созыва техника рукопашного боя ушу вновь получила право на существование, приемы дуаньда постепенно получают признание. Занятия дуаньда не только повышают способность человека противостоять противнику в рукопашной схватке, поддерживать порядок и пресекать нарушения, защищать себя и свою страну. Это хорошее средство укрепления организма, воспитание воли, расцвета национального духа, это эффективное оружие в руках работников правоохранительных органов. Цель написания этой книги — помочь еще большему числу людей повысить свои возможности в рукопашной схватке противостоять противнику и защититься от насилия.
Глава 2. Особенности приемов
Приемы дуаньда построены на тесном взаимодействии рук и ног, колен и локтей, плеч и ягодиц, их движения короткие и решительные, смелые и мощные. Среди этих приемов преобладают рассчитанные на борьбу на ближней дистанции толчки и многочисленные и разнообразные действия локтем и коленом, причем в полной мере проявляется потенциальная мощь этих частей тела. Эти приемы направлены на защиту от насилия, на то, чтобы малым добиться многого, слабостью победить силу. Они являются эффективным оружием, которое защитит вас в схватке на ближней дистанции. Эти приемы особенно подходят для тех случаев, когда вы неожиданно оказались в опасности и подверглись нападению.
Движения дуаньда разнообразны, они включают в себя действия пальцами, ладонями и кулаками, толчки и удары локтями, плечами и коленями. Атакующая рука никогда не распрямляется до конца, всегда остается возможность ее отдернуть. Удары наносятся вверху — в горло, внизу — в пах, на дальней дистанции — кулаком, «когтями», пальцами и ладонями. На ближней — локтями и плечами. Ваши руки должны уподобиться плетям, кисти—змеям, локти — молотам. Удары ногами — стопами и коленями — применимы как на дальней, так и на ближней дистанции и помогают действиям руками. Удары ногами наносятся рассчетливо и ловко, движения должны быть быстрыми, точными, яростными.
В своих движениях вы должны проявить искусность руки, отточенность движения локтя, мощь ноги, отработанность удара коленом и точность шага. Удары в дуаньда сокрушительны и просты, правильная стойка наполняет энергией удар.
Эта энергия зарождается в талии, усиливается ногой и достигает руки. Надо воспользоваться толчком ноги, «закручиванием» талии, помощью плеча, чтобы все тело действовало в едином порыве. Энергия удара в дуаньда делится на светлую (минцзин) и темную (аньцзин). Удары выполняются с криком и без. Резким и мощным ударам обычно сопутствует крик, который способствует «выбросу энергии» во время удара.
Темное усилие совершается без крика и требует скорости.
Мощному усилию требуется благоприятный случай и для того чтобы родиться, и для того, чтобы раствориться. Темное усилие возникает и растворяется тогда, когда этого требует ваше положение и стойка. Во время атаки обычно мощное усилие идет впереди, а резкое — сзади. В защите светлое усилие — впереди, а темное — сзади. В атаке и защите требуется пружинистое усилие, при переходе в низкую стойку — усилие опускания, при уклонах — горизонтальное усилие, при повороте— совместное усилие.
В схватке следует выполнить следующие требования: руки всегда у ребер, кулаки всегда у сердца (т. е. центра, середины туловища), защищают голову и закрывают пах, от атак сверху, по центру и снизу. Защищаясь от мощного удара, надо уклониться, уйти с линии атаки, затем использовать брешь, образовавшуюся в обороне противника после проведения им приема и контратаковать. Удар, идущий высоко в голову, отбивается вверх, удар в средний уровень отбивается в сторону, а низкие удары отбиваются вниз. Удар левой рукой блокируется правой с уклоном и ударом ногой, удар правой блокируется левой с последующими ловкими и сокрушающими ударами. В дуаньда приемы не делятся на чистые действия руками или ногами, правой или левой конечностью. Все части тела помогают друг другу, действуя согласованно. Неудавшийся удар рукой подкрепляется ударом ногой и наоборот. Удару правой конечностью сопутствуют защитные действия левой, удар правой рукой сопровождается ударом левой ногой. На тренировках уделяется особое внимание отработке точности, силы, выверенного каждого движения ногой, кулаком, локтем. Для увеличения взрывной силы удара и возможностей своего тела противостоять ударным нагрузкам, а также его способности без помех передавать энергию удара в нужную точку, необходима гармония физического и психологического состояния, внешних и внутренних условий организма.
Путем тренировок можно научиться наносить удары противнику головой, руками воздействовать на его чувствительные точки, серией ударов ногами контратаковать противника от головы до пят, плечами, локтями, коленями и тазом толкать и бить противника на ближней дистанции.
Техника самообороны дуаньда ориентирована на атакующие действия против уязвимых точек противника, ее приемы ловки и яростны, обладают большой поражающей силой.
Поэтому человек, занявшийся изучением этого искусства, должен стремиться к тому, чтобы быть здоровым телом и душой, навсегда отказаться от агрессивности и желания использовать свои умения во зло, смело отстаивать справедливость. Он должен почитать старших и дружелюбно относиться к сверстникам, быть честным, не обижать слабых, быть выдержанным, не похваляться своими умениями, а держать их при себе для самообороны. Надо соблюдать дисциплину и уважать закон, быть скромным в речах и поступках, бороться со злом и отстаивать добро.
Глава 3. Диалектика Инь-Ян и теоретические основы дуаньда
С тех пор, как человек начал оттачивать свои навыки самообороны, развивая их в осознанную систему техники рукопашного боя, он делал это под влиянием древней и самобытной восточной философии, то есть на основе и в рамках теории о Инь-Ян. «Инь и Ян — это всеобщий закон движения и изменения мира, они повелевают всем сущим, являются отцом и матерью всех перемен, началом и корнем жизни и смерти, обиталищем духа и света», (см. Су Вэнь. «Принципы великого учения о Инь-Ян»). Учение о Инь и Ян исходит из того, что любое явление во вселенной несет в себе диалектическое единство противоположностей. Что касается ушу, то такой диалектический подход к пониманию строения мира породил взгляды о том, что «движение и покой взаимно порождают друг друга», «твердость и мягкость взаимно дополняются», «напряжение и расслабленность существуют друг в друге», «позже начав удар, раньше поразить цель».
