Этика. Учебно-методическое пособие - Дедюлина Марина Анатольевна (лучшие книги читать онлайн бесплатно .txt) 📗

видения», т.е. наблюдения за поведением кем-то невидимо, но ощутимо

присутствующим. Однако уже в монотеистических религиях, где сохраняется

представление о божественных заповедях как основном содержании должного,

преодолевается взгляд о совести как постоянном со-видении, основанном на

внешнем наблюдении со стороны божества. Это позволяет взглянуть на совесть

совсем с другой стороны. В данной логике рассуждения она может быть

представлена как некоторое средство контроля поведения, которое человек

заинтересованно формирует в связи с самостоятельной психотерапевтической

практикой, направленной на то, чтобы избежать впадения во грех. По существу

то же понимание совести может быть развито на основе нерелигиозной точки

зрения. При нерелигиозном подходе к этике меняется не само представление о

необходимости совести, не осознание того, что она представляет собой

контрольный механизм поведения, а то, что в качестве авторитетного

источника требования берется уже не Бог, не некоторая трансцендентная сила,

а значимое мнение других людей. Причем мнение, основанное не просто на

собственном предположении о том, что другие люди прореагируют на мое

поведение таким-то и таким образом, а основанное на ожидаемой реакции,

подтвержденной фактом существования в обществе некоторой социальной

нормы. Выдающемуся австрийскому психиатру В. Франклу в феноменологии

совести удалось усмотреть особые проявления психических функций. В

соответствии с теоретическими позициями ученого, системообразующим

фактором человеческой жизни является ее смысл, процессу же нахождения

смыслов человеку помогает совесть. Именно поэтому В. Франкл именует

совесть органом смысла, с помощью которого субъект получает способность

обнаруживать личностную значимость каждой переживаемой ситуации. При

этом совесть нередко помогает человеку найти даже такой смысл, который

может противоречить сложившимся ценностям. С концептуальных позиций

В. Франкла совесть обеспечивает лишь некоторые теоретические ориентиры,

позволяющие личности легче находить наиболее достойное место приложения

своим продуктивным возможностям. И тем не менее повседневная жизненная

практика изобилует примерами того, как при определенных обстоятельствах

чисто теоретические понятийные оценки совести становятся мощными,

практически

действенными

стимулами,

способными

противостоять

труднейшим обстоятельствам реальной жизни.

Совесть – еще более личностный и сильный внутренний голос

нравственного действия, способность к активному самосознанию, самооценке

24

личного отношения к окружающему, к действующим в обществе нравственным

нормам. Она помогает определять соответствие индивидуального поведения

личности высшим моральным предписаниям. Совесть – это сознание и чувство

моральной ответственности человека за свое поведение, служащие ему

руководством в выборе поступков и источником линии жизненного поведения.

Именно поэтому совесть действует в качестве внутреннего регулятора.

Таким образом, совесть проявляет себя как:

a. побудитель, направляющий нас на соблюдение нравственных требований,

создающий положительную психологическую установку;

b. запрещающий фактор, заранее осуждающий нас за предполагаемый выбор,

за намечаемое поведение;

c. корректирующий фактор во время действия;

d. оценивающий фактор, содержащий в себе моральную оценку наших

поступков

Основные «свойства» совести

1. «Интимный» характер совести. В разговоре с собственной совестью

человек как бы стоит лицом к лицу с самим собой и поэтому имеет возможность

(или вынужден) быть предельно откровенным. Можно обмануть других, но

обмануть собственную совесть невозможно: это «свидетель, который всегда с

тобою».

2. Относительность совести как средства самооценки. В самооценке,

производимой совестью, проявляется способность к моральному компромиссу

или бескомпромиссность личности. Поэтому нельзя целиком полагаться на

совесть, она может быть снисходительной. Ее нельзя обмануть, но можно

«уговорить», «усыпить», найти себе оправдание – «так сложились

обстоятельства». Но ведь обстоятельства ставят нас перед выбором. Критерием

же выбора должна служит совесть.

3. Совесть как стыд за совершенное, как форма раскаяния. В этом

качестве совесть являет себя в одном из наиболее жестоких своих обличий: она

выступает как угрызения совести, муки совести – осознание своей виновности,

осмысление безнравственности совершенных действий. Мера переживаний,

степень «мук совести» зависит от характера поступка и уровня сознательности

человека, от его способности и привычки справедливо и критично оценивать

собственное поведение и поведение других. Моральным результатом этих

переживаний является раскаяние, нравственный смысл которого – гармонизация

отношений между долгом и совестью.

Взаимосвязь совести и долга

1. С одной стороны, долг и совесть образуют единый морально-

психологический механизм регуляции поведения личности, в котором совесть

выступает в качестве основания для выполнения долга.

2. С другой стороны, между совестью и долгом могут возникать

конфликты, порождаемые, как правило, несовпадением целей и интересов

личности и общества. Вопрос о правоте совести и долга зависит от

обстоятельств, от правильного или неправильного понимания долга.

25

Итак, нормативное содержание понятий долга, совести, достоинства

является исторически конкретным. Оно зависит от характера требований,

предъявляемых обществом к личности и от тех задач, которые личность сама

готова возложить на себя в связи с выполнением определенных общественных

функций. Общественные стандарты поведения, факт незримого присутствия

общества даже в отношениях двух отдельно взятых людей, собственно, и

наполняет долг и совесть конкретным содержанием.

Определяя конкретное содержание долга, нужно рассмотреть его

соотношение еще с двумя категориями: честью и достоинством.

ТЕМА 4. ЧЕСТЬ И ДОСТОИНСТВО

Честь и достоинство – категории комплиментарные, т.е. они

взаимопредполагают и взаимодополняют друг друга. Они одновременно и

едины, и отличаются друг от друга

Честь как моральный феномен есть в первую очередь внешнее

общественное признание поступков человека, его заслуг, проявляющееся в

почитании, авторитете, славе. Поэтому чувство чести, внутренне присущее

личности. Оно связано со стремлением добиться высокой оценки со стороны

окружающих, похвалы, известности.

Достоинство – это, прежде всего, внутренняя уверенность в собственной

ценности, чувство самоуважения, проявляющиеся в сопротивлении всяким

попыткам посягнуть на свою индивидуальность и определенную независимость.

И только потом достоинство человека нуждается в общественном признании .

Механизм чести состоит в движении от внешнего признания к

внутреннему желанию этого признания; честь – это то, что человек должен

завоевывать, то, чего он должен добиваться. Общественное одобрение приходит

к человеку со стороны его социального окружения, честь воздается ему в

соответствии с оценкой, которую получают качества человека как

представителя той или иной социальной группы (класса,нации, сословия,

коллектива). Поэтому понятие чести связано с социальным статусом человека,