Философия (Конспект лекций) - Гайдадымов Евгений Борисович (список книг txt) 📗
5. Гумилев Л. Н., Иванов К. П. Этнические процессы: два подхода к изучению // Социс. - 1992. - № 1.
6. Иорданский В. Этнос и нация // МэиМО. - 1992. - № 3.
7. Мнацаканян М. О. Этносоциология: нации, национальная психология и межнациональные конфликты. - М., 1998.
8. Нация и национализм. - М.: ИНИОН РАН, 1999.
9. Свиридов Н. Г. Этничность в процессе национальных измерений // Социс. - 1996. - № 1.
10. Тишков В. А. Забыть о нации // Вопросы философии. - 1998. - № 9.
Собственность
1. Андреев И. Л. Связь пространственно-временных представлений с генезисом собственности и власти // Вопросы философии. - 1999. - № 4. - С. 54 - 77.
2. Замошкин Ю. Частная жизнь, частный интерес, частная собственность // Вопросы философии. - 1991. - № 1 - 2.
3. Ильин И. А О частной собственности // Русская философия собственности. - М., 1996. - С. 128 - 132.
4. Прудон П. Что такое собственность? - М., 1998.
5. Раушер А. Частная собственность в интересах человека труда. - М., 1994.
6. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. - М., 1970.
Социальные конфликты и противоречия
1. Дарендорф Р. Элементы теории социального конфликта // Социс. 1994. - № 5.
2. Козер Л. Функции социального конфликта. - М., 1993.
3. Маркс К. Восемнадцатого брюмера Луи Бонапарта // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 8.
4. От нетерпимости к согласию. Проблемы перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественному согласию. - М., 1999.
5. Чумиков А. Н. Управление конфликтами и конфликтное управление как новые парадигмы мышления и действия // Социс. - 1995. - №. 3.
6. Хорни К. Наши внутренние конфликты // Психоанализ и культура. - М., 1995.
7. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 20.
Отчуждение
1. Ильин И. Постмодернизм: от истоков до конца столетия. - М., 1998.
2. Камю А. Миф о Сизифе // Сумерки богов. - М., 1989.
3. Лещев С. В. Коммуникативное, следовательно, коммуникационное. - М., 2002.
4. Маркович М. Маркс об отчуждении // Вопросы философии. - 1989. - № 9. - С. 36 - 52.
5. Маркс К. Товарный фетишизм и его тайны // Соч. - Т. 23.
6. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. - Соч. Т. 42. - С. 118 - 124.
7. Нарский И. Об историко-философском развитии понятия "отчуждение" // Философские науки. - 1963. - № 4.
8. Сабуро Я. Философские размышления о природе человека: К вопросу о теории отчуждения К. Маркса // Японские материалисты. - М., 1985. - С. 39 45.
9. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. - Спб., 2000.
10. Хабермас Ю. Теория коммуникативного действия // Вестник МГУ. 1993. - № 4. - С. 36 - 43.
11. Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1995. - С. 230 - 233.
12. Моисеев Н. Н. Современный рационализм. - М., 1992.
Семинар 14. 1-е занятие (1 час)
1. Проблема социально-исторических определений общества. Общество как общественно-экономическая формация. Цивилизационный подход к изучению общества.
2. Формы социальности. Общество и право. Общество и экономика. Социальное и политическое. Политика и власть. Социальное и национальное.
Проблемно-контрольные вопросы и задания
1. Действительно ли в современном мире сколько стран, столько и обществ?
2. Структура, источники, основания и виды власти. Для поддержания правопорядка в обществе власть часто использует принуждение. Как использование насилия власти согласуется с ее ментальностью?
3. Основные принципы правового государства.
4. В чем сущность политики, какова ее социальная роль? Должна ли политика иметь границы? Следует ли вовлекать в нее население?
5. Социальные нормы, права и их устойчивость, моральность. Назовите признаки права.
6. Понятие и история прав человека. Важнейшие права личности и проблема их реализация в современном мире. Определите демократический способ защиты прав личности.
7. Являются ли принципы демократии идеалом гражданского общества.
8. Закономерности общественной жизни: объективность, структурная целостность, субъективность, символизм.
9. Почему нельзя отказываться от института наследства? Может ли бедность выполнять в обществе позитивные функции?
10. Детерминизм - историческая случайность или свобода? Причины ситуационны или коренятся в историческом прошлом?
Вопросы и задания к текстам для работы
на семинарских занятиях
С. Н. Булгаков. Философия хозяйства. - М., 1990. - С. 90 - 109
В чем эмпирически выражается хозяйство? Есть ли хозяйство у животных? По каким параметрам оно отличается от человеческого хозяйства? Что говорит об историческом (родовом) характере хозяйства? Какой вывод делает Булгаков из историчности хозяйства? Как вы понимаете понятие "чистое" хозяйство? Как Булгаков предлагает решать проблему родового единства человечества? Чем в итоге предстает социальная реальность у Булгакова? Какие социальные идеалы, постулаты долженствования вытекают из метафизики хозяйства?
Л. Н. Гумилев. Этногенез и биосфера Земли. - М., 1989. - С. 252, 262, 267, 276, 297, 324;
Л. Н. Гумилев. Конец и вновь начало. - М., 1997. - С. 386, 403, 429
Какие основные факторы влияют на этногенез? Почему Гумилев считает этногенез не столько социокультурным, сколько природным процессом? Что такое пассионарность? Чем пассионарии отличаются от основной массы этнического коллектива? Опишите механизм пассионарного толчка. Объясните, почему нельзя процесс этногенеза охарактеризовать в терминах линейно-прогрессивного или циклического подходов?
Э. Фромм. Бегство от свободы. - М., 1989. - С. 144 - 145, 159, 212 213
Почему, в отличие от доиндустриального общества, внешне совершенно свободный человек современного индустриального общества охвачен чувством бессилия и тревоги? Что подразумевает Фромм под "анонимной властью"? В каких формах она навязывает себя человеку? Добровольно или принудительно попадает человек под "анонимную власть" современного общества? Что он приобретает и что теряет, находясь под этой властью? С помощью каких иллюзорных средств человек современного общества цепляется за свою свободу?
Выскажите свою точку зрения: когда человек был более свободен: в доиндустриальном обществе, когда находился под полной внешней властью государства, церкви и своего социального коллектива, или когда он попал под "анонимную власть" современного общества?
