История философии. Том 2. Неклассическая философия XIX–XX веков - Степанович Василий (книги онлайн без регистрации полностью txt) 📗
В 1844 году он познакомился с Фридрихом Энгельсом, с этого времени началась их дружба и сотрудничество. В соавторстве с Ф. Энгельсом были написаны и опубликованы некоторые книги и политические документы и тексты. Поскольку К. Маркс был погружен в работу по написанию книг и не имел постоянного заработка, материальную помощь семье К. Маркса постоянно оказывал Ф. Энгельс.
После смерти К. Маркса в 1883 г. Ф. Энгельс занимался популяризацией взглядов своего друга и, главное, упорядочиванием и подготовкой к изданию тех работ К. Маркса, которые еще не удалось опубликовать.
Важнейшие труды К. Маркса – «Экономикофилософские рукописи», «Святое семейство» (вместе с Ф. Энгельсом), «Манифест Коммунистической партии» (совместно с Ф. Энгельсом), «Введение к критике политической экономии», «Капитал» (том I был издан еще при жизни К. Маркса, тома II–III подготовил и издал Ф. Энгельс в 1885–1894 гг.
Фридрих Энгельс
(1820–1895 гг.)
Отец Ф. Энгельса был владельцем текстильных фабрик и производств, в т. ч. в Англии, в Манчестере. В отличие от К. Маркса, Ф. Энгельс не получил систематического университетского образования, более того, даже не завершил обучение в гимназии, поскольку отец потребовал от сына участия в его делах по управлению фабриками. Работая на производстве, Ф. Энгельс получал общее образование и образование в области социально-политических наук самостоятельно, путем самообразования. Будучи непродолжительное время в Берлине в 1841 году, он увлекся философией Г. В. Ф. Гегеля и сблизился с группой младогегельянцев, которые разделяли взгляды Гегеля. Ф. Энгельс достаточно рано начал писать статьи и большие работы на политические и философские темы. Будучи в Манчестере как управляющий текстильной фабрикой, совладельцем которой был его отец, он сблизился с К. Марксом, и они начали совместную работу с 1844 года, хотя их первая встреча произошла еще в 1842 году.
Важнейшие работы Ф. Энгельса: «Положение рабочего класса в Англии», «Анти-Дюринг», «Диалектика природы», «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии».
Конечно, в этой совместной работе двух друзей и соавторов, лидером был К. Маркс. Именно он был автором доктрины, которая названа его именем. Ф. Энгельс не до конца понял (с позиций его друга К. Маркса) диалектику Гегеля, и потому в его работах ощутимо влияние позитивистской философии. Его мысль, что диалектика должна быть абсолютным и единственным философским методом, впоследствии не раз использовалась критиками марксизма и К. Маркса.
Диалектическая теория общества – это, пожалуй, наиболее важная по замыслу и по реализации часть философии К. Маркса, более того, она представляет своеобразное ядро всего марксизма. Это очередная концепция общества в рамках развивающейся от Августина Блаженного и до Гегеля философии истории, или историософии.
Наибольшее влияние на К. Маркса в области философии истории оказал Г. В.Ф. Гегель, который утверждал, что история – это результат и проявление Абсолютной идеи, Абсолюта, который через современную историю подошел к самореализации, достигнув полноты бытия и полноты самопознания, т. е. достигнув знания абсолютной истины. К. Маркс отбросил гегелевскую идеалистическую философию Абсолюта и преобразовал ее в концепцию исторического материализма, связывая исторические события не с реализацией ценностей и аргументов политических, таких, как общество и государство, не с культурой, искусством, религией, моралью и философией, а однозначно и решительно только с производственно-экономической деятельностью людей, признавая именно ее причиной и материальной основой жизни людей, разделения общества на классы, преобразования общества на основе отказа от частной собственности на средства производства материальных благ, отказа от производства прибавочной стоимости, которая присваивалась меньшинством представителей общества. Он, не сомневаясь, утверждал, что анатомию человеческого гражданского общества необходимо искать в политической экономии. Эта же идея отчетливо была сформулирована в работе Ф. Энгельса «Развитие социализма от утопии к науке», который утверждал, что исторический материализм – это такое понимание истории развития общества, которое причину и движущую силу всех исторических событий видит в экономическом развитии общества, в изменениях способа производства продукции и ее обмена, распределения и потребления, что, в свою очередь, ведет к разделению общества на классы и борьбу этих классов между собой.
Впервые теория исторического материализма была сформулирована в работе «Немецкая идеология» – совместной работе К. Маркса и Ф. Энгельса. Однако наиболее полно она была развита и стала наиболее известной после выхода другого произведения К. Маркса – «Предисловия к критике политической экономии». В этой работе подчеркнуто, что в социальном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, независимые от них отношения – производственные отношения, которые сопутствуют определенному типу их производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, экономический базис, над которым возвышается правовая и политическая надстройка и которой соответствуют определенные формы общественного сознания. Именно способ производства материальных благ, составными частями которого являются производительные силы и производственные отношения, определяет политический, социальный и духовный процессы жизни общества вообще. Не сознание людей определяет их бытие, наоборот, общественное бытие определяет общественное сознание. В марксистской социальной философии сформулирован закон соответствия производственных отношений (отношений, возникающих между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ, определяемые тем, кому принадлежат средства производства) характеру и уровню развития производительных сил (элементами которых являются предметы труда, орудия труда и люди с их умениями, навыками к труду и знаниями, как главный элемент производительных сил). На определенном уровне своего развития между производительными силами и производственными отношениями наступают противоречия, которые разрастаются до уровня конфликта. Производительные силы более изменчивы, подвижны, а производственные отношения устойчивы и на определенном этапе начинают тормозить дальнейшее развитие производительных сил: они становятся оковами для производительных сил. Этот конфликт порождает необходимость социальной революции, в результате которой должны быть разрушены старые производственные отношения, следовательно, более или менее быстро должна быть реформирована и огромная надстройка. Сущностью исторического материализма было признание, что ключом ко всем областям жизни людей, ко всем изменениям в социальной структуре общества (в самых различных аспектах социальной жизни) являются материальные причины, а также противоречия, возникающие в обществе. Эту последнюю мысль о позитивной роли противоречий в жизни общества, возможно, Маркс перенял у Гегеля, для которого противоречия были непременным условием всякого развития вообще. Гегель считал, а Маркс соглашался с ним, что там, где нет противоречий, там нет развития. Мир без противоречий был бы застывшим, неизменным, в котором бы ничего не происходило, т. е. был бы мертвым.
С точки зрения диалектики развития, деятельность людей, которые стремятся внести свой вклад в развитие общества, основывается на том, что они должны стремиться к устранению и сглаживанию противоречий в обществе, но не для того, чтобы ликвидировать все противоречия, а только для того, чтобы на месте одних противоречий могли появиться другие на более высоком уровне развития, противоречия другого рода, которые бы опять стимулировали деятельность людей к творчеству по их преодолению, и так без конца. Диалектика развития через противоположности и противоречия не знает пределов. Поэтому любое представление об идеальном общественном строе, в котором бы не было противоречий, или мышление о каком-то находящемся без движения абсолюте, с точки зрения диалектики Гегеля и Маркса, было бы бессмысленным. Однако и Гегель, и Маркс, который критиковал Гегеля именно за это, были непоследовательны в своих учениях.
