Учения суфиев - Хан Хидаят Инаят (читать полностью бесплатно хорошие книги txt) 📗
Каждый мистик и даже художник знает значение верти-кальных и горизонтальных линий, которые являются скелетом каждой формы. Геометрические символы такие как точка, окруж-ность, пирамида и многие другие также имеют мистическое и художественное значение по мере того, как мы направляем наше сознание на внутреннюю силу, которая скрыта в линии и форме и которая может произвести сильнейшие эффекты и на наблюдателя и на окружающую обстановку.
Точка есть причина существования всех фигур, так как движение точки составляет источник каждой линии. Протяженность в другом направлении, горизонтальном или перпендикулярном, определяет угол и ориентацию любой формы -- вверх, вниз, вправо или влево. На санскрите точка называется "бинду", что означает источник и причину всего творения. Парадоксально, однако, что в математике точка также обозначает ноль или ничего. Таким образом, точка есть ничего и все в одно и то же время, мистически выражая, что все, что есть, есть все и ничего в одно и то же время. Точка может также развиться в окружность, в кото-рой существует бесконечное движение, таким образом символ полноты выявил вселенную.
Треугольник символизирует начало, продолжение и конец. Это знак жизни, рассматриваемый с трех аспектов. От этого образован символ Троицы, известный индусам как Тримурти, куда входят Брахма, Вишну и Шива -- создатель, сохранитель и разрушитель. Позже они известны в христианстве как Отец, Сын и Дух Святой.
Египетский символизм является одной из наиболее древ-них культовых форм, из которой произросли многие другие. Египетский символ -- два крыла с диском в центре и две змеи справа и слева -- также иллюстрирует три аспекта силы духа, которыми являются звук вселенной, цвет элементов и третья сущность -- действие. В этом символе центр, который иллюст-рирует яркий свет духа, обвит двумя змеями, представляющими направление, которое свет духа может занять в жизни -- либо преемника, либо созидателя (или, когда эти два направления бесконтрольны, разрушителя). Та же самая концепция относится к индусской философии кундалини с ее двумя противоположно направленными силами, идой и пингалой, которые суфии назы-вают джелал и джемал. Мистики называют также эти две силы солнечной силой и лунной силой, которые располагаются в правой и левой частях тела. Более того, эти две силы проектируются попеременно (а в некоторых случаях целенаправленно) через правую и левую ноздрю, в соответствие с непосредственной деятельностью. Секрет всех успехов заключен в знании и использовании энергии, подходящей к деятельности, в которую вовлечен человек, неважно, материальная она или духовная. Это знание называется пранаяма -- индусами и касаб -- суфиями.
Суфийская эмблема видится на Алтаре Всех Религий в форме сердца с крыльями, символизируя этим истинную природу серд-ца, которое знает только понятие свободы и не позволяет себя заключать в какие-либо границы, устремляясь вверх в свете Путеводного Духа, который иллюстрируется символом пяти-лучевой звезды внутри сердца. Полумесяц в эмблеме иллюстри-рует принимающий и отражающий аспекты сердца, которое отражает и излучает Божественный Свет на всех уровнях сознания.
Голубь, который символизирует характер миссии, возла-гаемой на Мессию свыше, также изображается в виде летящего сердца, которое изображает небесного странника, мирно пребы-вающего в высших сферах и в то же время связанного земными границами, несущего послания с плана на план.
При исполнении Божественной Миссии для человечества Носитель Послания никогда в действительности не изолирован от Божественного Начала, даже среди ограничений, вызванных человеческим окружением, которые возникают при полетах с небес на землю и с земли на небеса в ответ на Зов.
СИЛА МЫСЛИ
Мысль есть энергия, которая может находиться под контролем путем направления ее на предмет, который принят за объект концентрации. В противном случае она странствует свободно, импровизируя, без любого определенного намерения. С точки зрения мира мысли, это странствие может быть конструктивным и называется воображением. Тот же самый импульс мысли может бегать от одного предмета к другому без любой логической или конструктивной последовательности, что подразумевает его определенную слабость. Очевидно, именно сила воли определяет стабильность мысли.
Сила воли определяет, следовательно, интенсивность кон-центрации. Можно сказать, что концентрация есть тренировка ума по поддержанию в мысли характеристик выбранного объекта, тогда как созерцание есть более интенсивный уровень мысли. Созерцание начинается, когда объект концентрации уже завладел умом, который все еще осознает свою индивидуальность, т.е. принцип дуальности субъект/объект все еще применим.
Мы все знаем, или изучим вскоре, что концентрация есть секрет всех постижений в себе, в наших делах и в наших отноше-ниях с другими. Этот предмет, рассмотренный просто сам по себе, мог бы с успехом серьезно изучаться теоретически и практически в нашей жизни. Но он становится важнее по мере того, как мы овладеваем им. Концентрация служит основой механики всех различных йог, которые существуют в течении сотен и тысяч лет.
Пир-о-Муршид Инаят Хан, который принес суфийское посла-ние на Запад, дал новую жизнь этому понятию во многих техниках, но, как они учат, до тех пор, пока мы не будем действительно практиковать концентрацию, вряд ли возможно понять ее важность.
Сила воли играет наиболее важную роль в концентрации. Первое ее действие заключается в забирании атомов мысли из хранилища памяти и затем сборки этих частиц вместе, таким образом создавая субстанцию, на которой она концентрируется. Те, кто много и успешно занимались, становятся обладателями большой силы воли. Воля развивает концентрацию, а концентрация развивает волю.
Пир-о-Муршид Инаят Хан заметил, что концентрация, как таковая, делится на три стадии: команда, активность и контроль. Сначала воля отдает команду уму стать активным и, таким образом, создавать ментально желаемый объект, что называется визуализацией. На следующем этапе ум немедленно выполняет эту команду, создавая желаемый объект, и это называется созида-тельной концентрацией. На третьем этапе воля поддерживает мысль подобно тому, как мастер верховой езды поддерживает узды своей лошади, и это называется созерцанием.
