Психиатрическая власть - Фуко Мишель (полная версия книги .txt) 📗

108

109

[d] Beefier H.Die Jesuiten. Gestalt und Geschichte des Ordcns. Munich: Kфsel-Verlag, 1951; [e] Guillermou A.Les Jйsuites. Paris, 1963.

7 «Нищенствующие ордена» возникли в XIII веке в рамках тенденции к оживлению религиозной жизни. Дав обет жить исключительно на публичные пожертвования и соблюдая правило бедности, их члены занимались миссионерской и проповеднической деятельностью. Четырьмя первыми нищенствующими орденами были Доминиканский (а), Францисканский (b), а также ордена Кармелитов (с) и Августинианцев (d).

(a) О доминиканцах — см. выше, примеч. 4.

(b) Основанное в 1209 г. Франциском Ассизским (Франческо ди Бернардоне) «Братство кающихся», целью которого была проповедь покаяния, в 1210 г. стало религиозным орденом, получившим наименование «Меньшие братья» (от латинского minores —меньшие, обездоленные). Францисканцы вели образ жизни нищих скитальцев. См. об этом: [a] Helyot R . P . el al .Dictionnaire des ordres religieux. T. II. Col. 326-354; [b] Lea H. С A History of the Inquisition of the Middle Ages. T. 1. New York: Harper and Brothers, 1887. P. 243-304 (франц. пер.: Lea К С .Histoire de l'Inquisition au Moyen Вge / Trad. S. Reinach. T. I. Ch. IV. «Les ordres mendiants». Paris, 1900. P. 275-346; [c] dAlencon E.Frиres Mineures// Dictionnaire de theologie catholique. T. IV. Col. 809-863); [d] GratienP.Histoire de la fondation et de revolution de l'ordre des Frиres Mineures au XVIII siиcle. Gembroux, 1928; [e] Sessevalle F. de.Histoire gйnйrate de l'ordre de Saint-Franзois. 2 vol. Le Puy-en-Velay, 1935—1937; [f] MoormanJ.A History of the Franciscan Order from its Origins to the Year 1517. Oxford: Clarendon Press, 1968.

(c) В 1247 г. папа Иннокентий IV ввел в семью «нищенствующих» орден Блаженной Девы Марии на Мон-Кармель. О кармелитах, ордене, основанном в 1185 г. Бертольдом Калабрийским, см.: [a] Helyot R . P . et al .Dictionnaire des ordres religieux. T. I. Col. 667—705; [b] ZimmermanB.Cannes (Ordre des)// Dictionnaire de la thйologie catholique. Т.П. Col. 1776—1792.

(d) Объединить отшельников Тосканы в одну общину, живущую по августинианскому уставу, решено было папой Иннокентием IV. См.: BesseJ .Augustin// Dictionnaire de la thйologie catholique. T.I/ S. dir. A. Vacant. Paris: Letouzey et Anй, 1903. Col. 2472—2483. О «нищенствующих орденах» в целом, помимо главы в «Истории инквизиции» X. Ч. Ли (LeaH. С .A History of the Inquisition... P. 275—346 / Trad, fr.. Lea H. С Histoire de l'Inquisition... T. I. P. 458—459), см.: [a] Vernet A.Les Ordres mendiants. Paris: Bloud et Gay, 1933; [b] Le GoffJ.Ordres mendiants et urbanisation dans la France mйdiйvale // Annales ESC. 1970. N 5: Histoire et urbanisation. P. 924—965. M. Фуко возвращается к нищенствующим

ПО

орденам в Средневековье в рамках анализа «цинизма». — См. его курс лекций в Коллеж де Франс за 1983—1984 учебный год «Руководство собой и другими. Смелость истины», лекция от 29 февраля 1984 г.

8 См. выше, с. 79 (примеч. 4).

9 Ян Рейсбрук (1294—1381) основал в 1843 г. в местечке Грёнендаль близ Брюсселя общину, которую в марте 1350 г. преобразовал в религиозный орден августинианского устава, призванный бороться с ересями и падением внутрицерковных нравов. См. об этом: [а] Hermans F.Ruysbroeck l'Admirable et son йcole. Paris: Fayard, 1958; [b] Orci-balJ.Jean de la Croix et les mystiques rhйno-ftamands. Paris: Desclйe de Brouwer, 1966; [c] Cognel L.Introduction aux mystiques rhйno-flamands. Paris: Desclйe de Brouwer, 1968; [d] KoyriA.Mystiques, spirituels, alchi-mistes du XVI siиcle allemand. Paris: Gallimard, 1971 (1 ed. 1955).

10 Одной из характерных особенностей школ Братства общежития было деление учеников на декурии, во главе которых стоял декури-он, обязывавшийся следить за поведением своих подопечных. См.: GaufresM.J.Histoire du plan d'йtudes protestant// Bulletin de l'histoire du protestantisme franзais. T. XXV. 1889. P. 481-498.

11 «Особенно последовательно воплощен дух порядка и религиозности в использовании времени. Ранним утром жители идут на мессу, откуда дети отправляются в школу, а взрослые — на работу в мастерской или в поле... По окончании рабочего дня вновь наступает черед религиозных занятий: люди читают катехизис, перебирают четки, молятся. Наконец, затем — свободное время для прогулок и физических упражнений. День завершается сигналом отбоя... Режим этот является общим для монастыря и казармы» { Baudin L .Une thйocratie socialiste: l'Etat jйsuitedu Paraguay. Paris: M.-T. Gйnin, 1962. P. 23). См. также: [a] Ми -ratoriL.11 Christianisimo felice nelle Missioni de Padri dйlla Compagnia di Gesu nel Paraguai. Venise: G. Pasquali, 1743 (trad. fr.: Muratori L.Relations des Missions du Paraguay / trad. P. Lambert. Paris: Bordcllet, 1826. P. 156— 157); [b] DemersayA.Histoire [...] du Paraguay et des йtablissements des jйsuites; [c] BruckerJ.Le Gouvernement des jйsuites au Paraguay. Paris, 1880; [d] FassbinderM.Der Jesuitenstaat in Paraguay. Halle: M. Niemeyer, 1926; [e] Lugon С La Rйpublique communiste chrйtienne des Guaranis. Paris: Editions Ouvriиres, 1949. M. Фуко обращался к этой теме также в своей лекции «Другие пространства», прочитанной 14 марта 1967 г. в Обществе архитектурных исследований { Foucault М.Dits et Йcrits. 1954—1988/ Ed. Par D. Defert & F. Ewald, collab. J. Lagrange. Paris: Gallimard, 1994. 4 vol. [далее —DE] IV N 360. P. 761).

12 Священническая конгрегация, основанная в XVI веке Сезаром де Бю (1544—1607), с 1593 г. жившим в Авиньоне. Примкнув к движению за обновление религиозного образования, «Братство» развивалось

111

20 Точнее, «дать в распоряжение власти исполинскую и вместе с тем неумолимую силу» (Там же. Р. 160).

21 Там же. Р. 95 (Предисловие).

22 Там же. Р. 158 (Письмо XXI. Школы): «Этот вид мошенничества, в Вестминстере называемый списыванием, порок, доселе считавшийся неизбежным спутником школы, здесь будет невозможен».

23 Там же. Р. 150 (Письмо XVIII. Мануфактуры).

24 Там же. Р. 115 (Письмо VII. Исправительные дома. Поддержание безопасности).

25 Там же. Р. 152 (Письмо XIX. Дома душевнобольных). *>Там же. Р. 7-8 (Предисловие).

»Там же. Р. 164 (Письмо XXI. Школы).

28 М. Фуко имеет в виду попытку Этьена Бонно де (1715—1780) вывести порядок знания из ощущений как первоматерии всех построений человеческого духа. См.: Condillac Ё . В . de.[1] Essai sur r'origine des connaissances humaines, ouvrage oщ Ton rйduit a un seul principe tout ce qui concerne l'entendement humain. Paris: P. Mortier, 1746; [2] Traitй des sensations. Paris: De Bure, 1754. 2 vol. (переиздание: Paris: Fayard, 1984). M. Фуко говорит о Кондильяке в беседе с К. Бонфуа в июне 1966 г. «Умер ли человек?» (DE. I. N 39. Р. 542) и в книге «Слова и вещи» (Foucaull MLes Mots et les Choses. P. 74—77).

29 Эти слова, которые Бентам приписывает Гельвецию, соответствуют названию главы «Воспитание может все» его, Клода-Адриена Гельвеция (1715—1771), вышедшего посмертно сочинения «О человеке, его умственных способностях и воспитании» (Helvйtius С .- А .De l'homme, de ses facultйs intellectuelles et de son йducation / Publiй par le prince Golitzin. T. III. Amsterdam, 1774. P. 153).

30 Chamblain de Marivaux P. С de(1688—1763). La Dispute, comйdie en un acte et en prose, oщ pour savoir qui de l'homme ou de la femme donne naissance а I'inconstance, le Prince et Hermiane vont йpier la rencontre de deux garзons et de deux filles йlevйs depuis leur enfance dans I'isolement d'une forкt. Paris: Clousier, 1747.