Чары Платона - Поппер Карл Раймунд (книги онлайн бесплатно серия .txt) 📗
несуществующего оракула: «государство разрушится, когда его
воздействия стихах, где он превозносит мудрого и лукавого
будет охранять железный страж или медный»14. Нежелание
человека, придумавшего религию для того, чтобы «убедить»
Платона провозглашать расизм сразу в его наиболее радикальной
народ, т. е. привести его к покорности17: форме, как мне кажется, свидетельствует о том, что он знал, как
сильно противоречит это учение демократическим и
Тогда явился мудрый сочинитель И в душах
ужас пред богами поселил... Он лживый, но
гуманистическим тенденциям его времени.
чарующий людей Придумал миф, лукавое
ученье.
184
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА
ГЛАВА 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ
185
Он говорил о сонме злых богов,
государство пресекало все сомнения относительно любых
Живущих там, где молнии сверкают И
политических и религиозных догм, а особенно — сомнения в
громы оглушительно гремят... Так
неизбежности кары богов.
страхом он людей заворожил, Их
окружив бессмертными богами, И род
Разумеется, платоновский оппортунизм и его теория лжи
людской околдовав речами, Он
затрудняют понимание его высказываний. В какой степени он
произвол в порядок обратил.
верил в свою теорию справедливости? В какой степени он
считал правильной религиозную доктрину, которую пропове
По мнению Крития, религия —
-
это не что иное, как
довал? Быть может, он сам был атеистом, хотя и требовал
царственная ложь великого и мудрого политика. Платоновские
наказывать других (не таких убежденных) атеистов? Нет
взгляды поразительно похожи на теорию Крития — как во
надежды, что мы получим определенный ответ на все эти
введении к рассматриваемому нами мифу из «Государства» (где он
вопросы. Однако, как мне представляется, было бы методо
открыто признает, что миф —
-
это ложь), так и в мифе из
логически неверно не оправдать Платона, хотя бы за недо
«Законов», где он говорит, что «учреждать святилища и
-
статочностью улик. И на мой взгляд, особенно трудно сомне
богослужения нелегко; правильно это можно делать только по
-
ваться в глубокой искренности его веры в необходимость
зрелом размышлении»18. Однако может ли все сказанное
срочно остановить все перемены. (Я вернусь к этой теме в
достаточно полно охарактеризовать подход Платона к религии?
главе 10.) Вместе с тем несомненно, что сократовский принцип
Действительно ли он был всего лишь оппортунистом в этой
любви к истине Платон подчиняет более фундаментальному
области, и был ли сам дух его ранних, весьма непохожих на
принципу необходимости усиления власти господствующего
поздние, работ только сократическим? Разумеется, на этот
класса.
вопрос нельзя ответить с полной определенностью, хотя
Любопытно, что платоновская теория истины несколько
интуитивно я чувствую, что даже в его поздних работах
менее радикальна, чем его теория справедливости. Справед
можно найти выражение подлинного религиозного
-
чувства.
ливость, как мы видим, определяется как нечто, служащее
Однако я полагаю, что всякий раз, когда Платон рассматривает
интересам тоталитарного государства. Конечно, можно было бы
религиозные вопросы в их связи с политикой, его
и понятие истины определить в духе такого же утилитаризма и
политический оппортунизм не оставляет места другим чув-
прагматизма. Платон, например, мог бы сказать, что миф
ствам. Так, в «Законах» Платон требует строжайшего наказания
истинен, так как все, что служит интересам государства, должно
даже самым честным и почтенным людям19, если их мнения
быть принято на веру и потому должно быть названо
относительно богов отклоняются от принятых в государстве. Их
«истиной», причем никакие другие критерии истины не
души должно увещевать Ночное собрание инквизиторов
допустимы. В теории аналогичный шаг действительно был
(судебных следователей)20, и если они будут повторять свои
сделан прагматически ориентированными последователями
нападки, то обвинение их в отсутствии набожности будет
Гегеля, на практике к этому пришел сам Гегель и его
означать смерть. Неужели Платон забыл, что Сократ пал
сторонники
жертвой именно такого обвинения?
-расисты. Однако Платону удалось настолько со-
хранить приверженность духу учения Сократа, что он чисто-
В своем центральном учении о религии Платон отмечает, сердечно признался в своей лжи. Я думаю, что ни один
что выдвигаемые им требования к религии подчинены в
собеседник Сократа не смог бы пойти по пути гегельянцев23.
основном интересам государства, а не религиозной веры как
таковой. Боги, учит он в «Законах», жестоко наказывают
всех, кто занимает неверную позицию в конфликте добра и
III
зла. А этот конфликт объясняется через противостояние
О значении идеи Истины в платоновском идеальном
коллективизма и индивидуализма21. Боги, настаивает Платон, государстве мы сказали достаточно. Однако помимо Справед-
не просто зрители, — люди живо их интересуют. Их
ливости и Истины следует рассмотреть еще некоторые пла-
невозможно ублажить. Ни молитвы, ни жертвоприношения не
тоновские идеи, такие как Благо, Красота и Счастье. Только
заставят их воздержаться от наказаний22. Политический
так можно снять все названные в главе 6 возражения, каса-
интерес, лежащий в основе этого учения, ясен. Еще в большей
ющиеся нашей интерпретации платоновской политической
степени он проясняется платоновским требованием, чтобы
программы как чисто тоталитаристской и основанной на
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА
186
ГЛАВА 8. ФИЛОСОФ КАК ПРАВИТЕЛЬ
187
историцизме. Платоновский метод анализа этих идей, а также
ный мир форм или идей. Поэтому философ — это человек, идеи Мудрости, которую мы уже отчасти обсудили в
который может стать основателем добродетельного государ-
предыдущей главе, может быть выведен из рассмотрения до
ства25: общаясь с божественным и упорядоченным, философ
некоторой степени отрицательного результата, полученного
должен почувствовать необходимость позаботиться о том, нами при обсуждении идеи Истины. Этот результат поднимает
чтобы внести в личный и общественный быт людей то, что он
новую проблему: «Почему Платон требует, чтобы философы
усмотрел в идеальном мире (черты идеального государства и
были правителями или правители — философами, если он
идеальных граждан). Он подобен чертежнику или художнику, определяет философа как любителя мудрости, но при этом
следующему «божественному образцу». Лишь подлинные
настаивает, что правитель должен быть «более смел» и
философы могут разработать набросок такого государства, так
использовал ложь?
как одни они могут видеть оригинал и подражать ему, Разумеется, на этот вопрос имеется лишь один ответ: вглядываясь «в две вещи: в то, что по природе справедливо, Платон, используя термин «философ», подразумевает на
прекрасно, рассудительно и так далее, и в то, каково же все это
самом деле нечто совсем иное. И действительно, в предыдущей
в людях».
главе показано, что платоновский философ — это не
Как «начертателю государственных устройств»26, философу
преданный искатель мудрости, а ее гордый обладатель. Он —
должен помочь свет Блага или Мудрости. Я сделаю еще
