Домашний музей - Парч Сусанна (читать лучшие читаемые книги .txt) 📗
Перед колоннами, но соединенные с ними, стоят 12 апостолов. Со среднего пилона, расположенного между двумя дверями, Иисус Христос благословляет входящих. В поле, ограниченном заостренной аркой (тимпан, или треугольное поле фронтона), в трех расположенных одна над другой зонах представлены сцены Страшного суда. Вверху на троне в роли судьи восседает Иисус Христос. Рядом с ним стоят два ангела. Позади них, преклонив колени, Пресвятая Дева Мария и Иоанн Евангелист. Они молятся о душах людей. В нижнем поле из могил восстают мертвые. А в среднем поле они разделяются на праведных и неправедных. Ангел держит в руках весы для взвешивания душ, а рядом дьявол забирает грешников в Ад. Ограниченное аркой поле фронтона окружено другими многочисленными заостренными сверху арками (архивольтами), которые располагаются над соответствующими колоннами портала, а потому также образуют ступенчатую поверхность. Эти арки состоят из множества небольших фигурок, представляющих различные сцены Страшного суда. Тут можно увидеть ангелов и святых в Раю, а также грешников, мучающихся в Аду.
Естественно, фигуры и библейские истории, изображенные над порталами различных храмов, отличаются друг от друга. А вот конструкция самих порталов с колоннами, средним пилоном, тимпанами и архивольтами всегда одинакова.
Рис. 121. Фигуры на колоннах на среднем портале западной стороны кафедрального собора в Шартре и сами выглядят как колонны. Они являются образцами ранней французской скульптуры кафедральных соборов.
И хотя скульпторы в течение длительного времени придерживались одной и той же конструкции порталов, сами фигуры постепенно становились другими. Глядя на венчающие колонны фигуры из Шартре и ангела из Реймса, которые в нашей базилике находятся рядом, можно проследить, насколько изменилась манера изображения человеческих фигур в течение одного столетия. Три фигуры из Шартре (рис. 121), о которых известно, что они являются персонажами Ветхого Завета, напоминают колонны, с которыми они соединены. Они едва выделяются над их поверхностью. Кажется, будто складки их одежды просто процарапаны в камне, руки тесно прижаты к телу, ноги едва намечены.
Рис. 122. Улыбающийся ангел на среднем портале западной стороны кафедрального собора в Реймсе приносит стоящей рядом с ним Пресвятой Деве Марии радостное известие о том, что ее ожидает рождение ребенка.
В отличие от них ангел из Реймса является самой настоящей скульптурой (рис. 122). И хотя он тоже соединен с тонкой колонной, это почти незаметно. Левой рукой он подхватывает мантию и держит ее над своим одеянием таким образом, что ткань образует глубокие складки. Ангел смотрит на Пресвятую Деву Марию и улыбается. Сейчас он сообщит радостную весть о будущем рождении Сына Божьего.
Пока не совсем ясно, каким образом стали возможны подобные изменения в готической скульптуре. Не вызывает сомнения, что ангел из Реймса представляет иной человеческий образ, чем фигуры из Шартре. Вновь приобрела значение личность отдельного человека. Благодаря этому реалистичное изображение человека в образе ангела стало играть более значимую роль, чем в предыдущие века.
Книжная миниатюра средних веков
В старинных церквах настенная роспись встречалась довольно редко. Да и алтарные иконы тогда едва ли существовали. Чтобы выяснить, как в те времена рисовали люди, следует обратиться к различным изданиям Библии.
В одной из витрин нашей базилики лежат три книги. Первая из них является золотым Евангелием из монастыря в Эхтернахе. Евангелию приблизительно столько же лет, сколько и бронзовым дверям из Гильдесгейма (рис. 105). В книге содержатся тексты четырех евангелистов, рассказывающих о жизни Иисуса Христа. Евангелие украшено великолепными миниатюрами.
Рис. 123. Миниатюра к Евангелию от Матфея находится в так называемом Кодексе Аурея. Эта "золотая книга" была создана в монастыре Эхтернаха. В канцеляриях монастыря снова и снова переписывалась Библия или ее части, как, например, писания евангелистов или хвалебные песни (псалмы). Занятие это было важной задачей монахов и монахинь. Однако единственным материалом для письма являлся дорогой пергамент, изготовлявшийся из кожи животных. Более всего для этих целей подходила кожа телят. В то же время она была и самой дорогой.
Даже книги, предназначавшиеся для повседневного пользования, как, скажем, для проведения церковной службы, были дорогими и богато украшенными. Первые буквы каждой главы рисовали особенно большими и украшали рисунком.
Роскошные манускрипты являлись подарками, которыми король или император одаривал монастырь или церковь. В подобных рукописях содержались ценные миниатюры. При их изготовлении часто использовали сусальное золото или дорогостоящий пурпур. Эти ценные книги использовались для чтения во время службы лишь в дни больших празднеств. В остальное время их берегли как сокровище. Вот почему некоторые из них сохранились до настоящего времени.
В монастырях создавались также и дорогостоящие миниатюры. Там проживали монахи и монахини, которые не только красиво писали, но и умели отлично рисовать. Они переписывали тексты и рисовали иллюстрации, следуя образцам. В каждом монастыре пользовались собственными образцами. Благодаря этому мы имеем возможность определить, где именно написан тот или иной манускрипт, хотя на нем нет никаких специальных пометок.
Миниатюра, представленная на раскрытой странице, взята из Евангелия от Матфея. Она разделена на три полосы, обрамленные золотом (рис. 123). На верхнем рисунке изображено искушение Иисуса дьяволом после сорокадневного поста в пустыне. На средней полосе страницы Иисус Христос предлагает рыбаку последовать за ним. Это первый из его учеников, — апостол Андрей. На нижней полосе миниатюры изображена встреча Иисуса Христа с Матфеем, который был сборщиком податей. Он также становится учеником Иисуса. После смерти Иисуса Матфей написал Евангелие, которое теперь носит его имя. Следовательно, он не только один из 12 апостолов Иисуса Христа, но и один из четырех евангелистов.
На верхней полосе, где дьявол искушает Иисуса, трижды фигурируют те же персонажи. Это объясняется тем, что соответствующая библейская история состоит из трех частей. В первой дьявол побуждает Иисуса превратить камни в хлеб, поскольку после сорокадневного поста Христос испытывает голод. Затем дьявол предлагает Иисусу спрыгнуть с Иерусалимского храма и обещает, что ангелы тотчас подхватят его. И наконец, с вершины высокой горы он показывает Иисусу Христу всю страну. Если Иисус будет поклоняться ему, дьяволу, то он сделает его властелином мира. Согласно Библии, дьявол каждый раз говорит: «Если ты Сын Божий, то сможешь сделать это». И каждый раз Иисус отвечает ему, воздавая хвалу Богу. Во всех трех сценах дьявол изображен указывающим куда-то рукой, а Христос показан как учитель. Рука его поднята — это жест оратора, знакомый по скульптуре императора Августа (рис. 61). Подобные жесты, появившиеся в античные времена, были переняты средневековыми художниками, хотя в те времена было принято изображать людей совсем не так, как во времена римлян.
Рис. 124. Иисус Христос изображен в «позе оратора», знакомой нам по скульптуре императора Августа.
Да и здание, на котором стоит Иисус Христос, напоминает не иудейский храм, а скорее церковь. В те времена, когда писалась миниатюра, люди уже не знали, как выглядит храм. И конечно, никто не мог знать, как выглядел храм в Иерусалиме, за тысячу лет до того разрушенный римлянами. Храм являлся Домом Божьим, но Домом Божьим была и обычная церковь. Поэтому на миниатюре изображена церковь.
