Чувства и вещи - Богат Евгений Михайлович (серии книг читать онлайн бесплатно полностью .TXT) 📗
— Эти люди предстанут перед ней в виде истинных хозяев жизни. Поэтому она, возможно, пойдет с ними дальше и дальше… Нередко — на скамью подсудимых, а потом в тюрьму. И, беседуя с ней в этом новом ее «качестве», я чувствую: решилось все тогда, когда юное существо усомнилось в могуществе добра и уверовало в могущество зла.
Все правильно? Думаю, что да. И все же мне хотелось бы кое-что добавить.
Заметим, что в роковой момент, который юрист рассматривает как отправную точку веры в могущество зла, фигурировали и автомобиль, и сверкающие бокалы, и изящные костюмы или, наконец, деньги как реальная возможность владения всеми этими вещами. Не случайно и ощущения девушки были определены как «псевдопраздник», потому что складывался он из ценностей ничтожных по сравнению с теми, которые мог открыть юному существу собственный отец, живущий применительно к честности… Но открыл ли?..
Вот интересный отрывок из школьного сочинения дающий косвенный ответ на этот вопрос:
«Подвиги бывают не только на войне, на пожаре при испытания нового самолета. По-моему, подвиг — это и отстаивать свои убеждения, идти против тех кто вразрез расходится с твоими взглядами, хотя эти люди вчера могли быть твоими лучшими друзьями. У меня есть дядя. Он сельский учитель. Многие его считают чудаком. И это за то, что он смело отстаивает свои взгляды, не считаясь ни с кем. Но дядя знает что он прав…»
Мальчишку покорили в дяде человеческие ценности. Уважение к ним и надо воспитывать с особой серьезностью, педагогическим тактом, социальной целеустремленностью.
Как я уже писал, это — попытка изобразить живое развитие дискуссии «в разрезе». Да, «проблема соблазна». Добро и зло. Воспитание уважения к человеческим ценностям. Нам кажется не случайной такая последовательность слоев. Ведь каждый из них означал лишь новый шаг в углублении единой проблемы — проблемы ценностей. От того, что рассматривает человек как ценность, зависит, как он живет — для низменного или для высокого, каковы его идеалы. Да, разговор начался с «искушений века», с «проблемы соблазна». Но соблазны, как хорошо было известно во все века, страшны только бесцельному человеческому существованию. Они не опасны тем, кто всем своим существом ощущает себя частицей социалистического общества, поставившего благородную цель — освобождение и счастье всего человечества.
Наше общество во всем современном мире — многоликом и «искушающем мире вещей» — обладает великим преимуществом, высокой и ясной социальной и нравственной целью. «Манифест Коммунистической партии» заканчивается вдохновенными и прекрасными словами о полноценном развитии человеческой личности, об обществе, где «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех». Маркс и Энгельс писали, что богатство личности всецело зависит от богатства ее действительных отношений. Отношений, а не вещей!
Эта мысль содержится и в Программе Коммунистической партии Советского Союза.
«В период перехода к коммунизму, — говорится в ней, — возрастают возможности воспитания нового человека, гармонически сочетающего в себе духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство».
Коммунистические идеалы обязывают нас все усилия подчинить воспитанию человека как личности, как неповторимой нравственной ценности. Искусством, делами, самой атмосферой добиваясь: честности — до чудачества, правды — во что бы то ни стало верности принципам — до конца, любви к людям — до подвига.
«От мира вещей к миру идей» — это название одной из глав книги В. А. Сухомлинского «Рождение гражданина», мне хочется упомянуть на заключительных страницах нашего повествования, ибо оно выражает самую суть того, о чем я хотел рассказать читателям. Мир идей начинается с чувства живой сопричастности жизни народа, человечества, борьбы миллионов, за лучшее будущее, за торжество коммунистических идеалов. Человек, даже далекий от философии (в академическом понимании этого слова), начинает философствовать, то есть мыслить широкими общественно-политическими, моральными понятиями. Что бы ни делалось в мире, касается его лично, вызывает у него глубоко эмоциональное отношение. И это рождает гражданское видение мира, ответственность за завтрашний день нашей планеты.
2
В книге о чувствах и вещах, о воздействии научно-технической революции на духовный и нравственный мир человека я попытался рассказать и о той общемировой полемике, которая развертывается сегодня вокруг «системы ценностей», понимаемой в социалистическом и капиталистическом мирах различно. (Сегодня, как никогда, актуально замечание Маркса о том, что буржуазия «умеет», поднимая ценность вещей, неуклонно понижать ценность человека.)
Эту тему я хочу завершить небольшим размышлением о сказках…
Волшебные истории, которые Маркс рассказывал дочерям, гуляя с ними по окрестностям Лондона, делились не на главы, а на мили. «Расскажи нам еще одну милю», — требовали девочки.
Особенно запомнилась самой младшей из дочерей, Элеоноре, история, героем которой был Ганс Рекле, — целая серия рассказов, насыщенных, как вспоминала она через много лет, жалея, что они не были записаны, «поэзией, остроумием, юмором». У Ганса Рекле, волшебника, похожего на героев Гофмана, была игрушечная лавка, полная чудесных вещей: великанов и карликов, королей и королев, животных, птиц и, конечно, кукол — ведь Маркс рассказывал это дочерям. Но денежные дела Ганса Рекле были весьма запутанны. Несмотря на то, что был он волшебником, ему никогда не удавалось уплатить долгов. Поэтому, сам того не желая, часто за бесценок отдавал он чудесные игрушки дьяволу…
Маркс, работавший тогда над «Капиталом», — общение с дочерьми было, по-видимому, самым полным отдыхом после часов сосредоточенного труда — отлично понимал жестокую иррациональную мощь товарно-денежных отношений в современном ему обществе: перед ней оказывался детски беспомощным даже волшебник — фигура традиционно-могущественная, укрощающая любые силы и чары. Бедный Ганс Рекле вынужден был отдавать дьяволу частной собственности вещи совершенно бесценные: в каждой из них оставалась частица его сердца. По существу, он отдавал ему, отчуждая от себя, человеческое. Да и не была ли его истинным сердцем чудесная пустеющая лавка?
Но Маркс был добрым рассказчиком, и к Гансу Рекле после долгих треволнений возвращались его редкостные вещи.
Вот так же и к человеку вернется все после социально-экономического обновления мира. Или, как не раз писал Маркс, человек вернется к самому себе.
Начало этому обновлению положили десять дней, которые потрясли мир, — наша великая революция. Именно она сообщила научно-техническому развитию общества гуманные цели, ориентировала его на очеловечение человека.
В мире новых социальных и человеческих отношений становится реальностью мысль Маркса:
«…Развитие способностей рода „человек“, хотя оно вначале совершается за счет большинства человеческих индивидов и даже целых человеческих классов, в конце концов разрушит этот антагонизм и совпадет с развитием каждого отдельного индивида…».
Что и будет означать окончательное торжество во всем мире чувств над вещами.
