Коммунизм в исламе(СИ) - Гачикус Александр (читать книги онлайн бесплатно серию книг txt) 📗
К сожалению, Ленин в данном случае это не уточняет (впрочем, после 1914 г. его акценты больше сместились в сторону как раз критики либерализма и буржуазной "свободы вероисповедания" - сложно представить, чтобы он после 1914 г. написал вышеупомянутые строки, по крайней мере, без данного уточнения). По иронии судьбы, те же слова, что говорил Ленин про ислам в Турции, российские либералы через 80 лет сказали про марксизм-ленинизм в СССР.
Вернёмся к вопросу о собственности в исламе. Рассмотрим некоторые моменты из статьи уже известного нам индонезийского исламского экономиста, представителя Хизб ут Тахрир Хидаятуллы Муттакина (Hidayatullah Muttaqin) "Критический анализ шариатского рынка капитала" [http://ekisonline.com/component/content/article/37-keuangan/303-telaah-kritis-pasar-modal-syariah-.html ], в которой автор доказывает, что модный в последнее время "исламский банкинг" (кстати, в России, в отличие от стран Запада, даже и он запрещён), "шариатский рынок капитала" не имеет, по сути, ничего общего с исламом. Автор пишет:
"Требования к акционерному обществу (ширках) в исламе
"Акционерное общество" (ширках) с точки зрения языка имеет смысл "объединение двух или более частей до такой степени, что уже нельзя отличить одну часть от другой"..."
Т. е., по сути, "ширках" означает предприятие, организованное на коллективных началах. И, само по себе, это не запрещено исламом, однако, должны выполняться некоторые условия. Что это за условия, и в чём капиталистическое акционерное общество противоречит им? Рассмотрим это вкратце.
"для данного соглашения ещё не достаточно только соглашения осуществлять акционерное общество или только предоставлять капитал для акционерного общества, но нужно, чтоб [это соглашение] заключало в себе значение сотрудничества в неком деле... Это некое дело... должно быть делом, которое ... связывает ВСЕ [курсив мой - А. Г.] стороны, осуществляющие акционерное общество"
"...для того, чтобы стать чьим-либо партнёром в акционерном обществе с ограниченной ответственностью, достаточно купить акции этого акционерного общества с ограниченной ответственностью... Те, кто принимают участие в акционерном обществе с ограниченной ответственностью, являются исключительно партнёрами в капитале" [т. е. в этом оно противоречит шариату]
"Торговля акциями противоречит шариату"
"что касается оценки самой концепции шариатского рынка капитала, а именно, того, что связано с акциями как с основным инструментом на шариатском рынке капитала, шариат не разрешает торговлю акциями. Так же и выпуск акций с целью увеличения капиталов предприятия, покупка акций с целью инвестиций и торговля ими для извлечения выгоды (прибыли на капитал) из разницы в цене (маржи) представляет собой не имеющую законной силы деятельность в исламе"
Итак, что мы видим? Ислам не запрещает экономическую деятельность, организованную на коллективных началах (т. е. коммунизм в исламе не запрещён) - то, что он запрещает, это владение акциями, т. е. долей в прибылях, БЕЗ УЧАСТИЯ В ТРУДЕ на данном предприятии. Т. е., то, что он запрещает, это СТРИЖКА КУПОНОВ, свойственная империалистической буржуазии - та самая стрижка купонов, которую Советская Россия осуществляла уже с 1920-х гг.
А что касается запрета шариата на торговлю акциями, мы видим, что, по сути, такие "акции", которыми нельзя торговать, соответствуют "рабочим квитанциям", которые, как пишет Маркс в "Капитале", заменят деньги при социализме (напомню, что эти "рабочие квитанции", в отличие от денег, не идут после их "отоваривания" в дальнейший оборот).
И нам ещё лгут, что в исламе нет коммунизма!
Но вернёмся к разбору той цитаты г-на Бунтаря.
"после победы исламской революции и построения Халифата местным коммунистам все равно придется бороться с оружием в руках против новой исламской власти, за установление подлинной диктатуры пролетариата и социализма"
Но кто такие эти "местные коммунисты"? Это такие как тот Муссо, прибывший в Индонезию из Москвы, или как Шапинов, прибывший на Украину оттуда же?
Действительно, в той же Сирии сегодня одна компартия воюет на стороне Асада (фактически на стороне российского империализма), а другая - на стороне Сирийской свободной армии (фактически на стороне западных империализмов). А есть честные марксисты-одиночки, такие как Тан Малака, которые работают в исламистских организациях (причём число последних в последние 25 лет после краха СССР, говорят, сильно возросло). Кого же г-н Бунтарь имеет в виду? Очевидно, г-н Бунтарь не понимает, что старый, классический марксизм, давно уже расслоился на революционный марксизм и оппортунизм.
И откуда вообще г-н Бунтарь знает, что ИГ в будущем переродится, обуржуазится? Маркс не зарекался, что Россия придёт к коммунизму именно через капитализм, а г-н Бунтарь, слетав на машине времени в будущее, уже знает, что ИГ якобы непременно переродится!
Г-н Бунтарь, в силу своей ограниченности Европой, не способен понять, что подлинная диктатура пролетариата сегодня приняла совсем другие формы, он смотрит на коммунистическую ВЫВЕСКУ, тогда как надо смотреть на СУТЬ.
Действительно. Те же лидеры афганских моджахедов, воевавших в 1980-е гг. против СССР, позже перегнили в марионеток США и России. Разумеется, революционная борьба пошла дальше, уже без них, уже ПРОТИВ них. Но эта "эстафета" борьбы перешла не к каким-то "чистым" "классическим" коммунистам в старом европеистском смысле этого слова, как в догадках оторванного от практики начётчика Бунтаря, а к талибам (сегодня - к ИГ), которые были коммунистами (в смысле - революционными, а не традиционными коммунистами) ПО СОДЕРЖАНИЮ, а не по форме. Т. е., г-н Бунтарь не в силах понять, что борьба между собственно революционным и оппортунистическим течениями в мировом революционном движении идёт сегодня совсем в другом русле. Г-н Бунтарь же продолжает жить стариной, бездумно применяя её к современности:
"Если мы говорим, что национализм угнетенной нации носит "пролетарский", "социалистический" характер, это значит, что мы рассматриваем население угнетенных наций в целом как "пролетариат", по отношению к "буржуазному" населению угнетающих наций. С таким подходом мы приходим к фактическому отрицанию пролетарского интернационализма, классовой солидарности пролетариев угнетенных и угнетающих наций против их "родной" буржуазии. С этой точки зрения буржуазные националисты угнетенных наций для пролетариев угнетенных наций должны быть ближе, чем пролетариат угнетающих наций. Например, украинские пролетарии должны быть заодно с Петлюрой против Ленина"
Ау, г-н Бунтарь, проснитесь!!! На дворе 21-й век - какие, к чёрту, Петлюра и Ленин?! Вы ещё наденьте будёновку и шашкой начните махать (и эти люди ещё называют исламистов "средневековыми варварами"!)!
(Я понимаю, если бы г-н Бунтарь написал: "украинские пролетарии должны БЫЛИ быть заодно с Петлюрой против Ленина" - это было бы ещё хоть как-то извинительно).
Мы видим, что кроме Петлюры и Ленина г-н Бунтарь знать ничего не хочет. Для него 1917-й год и последующая гражданская война - это "священная корова".
Разберём ещё раз вопрос о том, что есть пролетарский интернационализм и чем он отличается от мелкобуржуазной формулы "все люди - братья".
Во-первых, пролетарский интернационализм - это единство именно ПРОЛЕТАРИЕВ всех стран, а не единство мирового пролетариата с рабочей аристократии империалистических наций, которую г-н Бунтарь склонен зачислять в пролетариат (см. мои работы "Софизмы идеологов рабочей аристократии" и "Мирсаид Султан-Галиев...").
