Интертрадиционал: принципы и задачи (СИ) - Гуцуляк Олег (бесплатные полные книги txt) 📗
В НАЧАЛЕ БЫТЬ!" [Борозенец М. Re: ЭНАРХИЗМ. Начало // http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=78&t=2795#p19527]. И "... финалом этой онтологизации так же должен стать трансцедентальный переход индивидуального сознания к соборному. Изначальное молчание избранных должно происходить по природе, а финальное - по благодати" [Волынский А. Re: ЭНАРХИЗМ. Начало // http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=78&t=2795#p19525].
Для археогнозиса главным оказывается вопрос: "Возможно ли прямо и уверенно заявлять, что все дошедшие до нас традиции, религии и мифологии - лишь фрагменты "Полярного Гнозиса"? Возможно ли найти в таких разных явлениях как традиции Евразийского римланда (Японии и Китая, Индии и Ирана, авраамического Ближнего Востока, европейского язычества) один общий знаменатель, не ограничиваясь рамками определенной религии или философии, но оценивая их с метапарадигмальной позиции ("точки Полюса"), трансцендентальной константы?".
Ответом археогнозиса является то, что интерграция невозможна как постмодернистский коллаж a la New Age, как некая "усредненная глобальная сакральность, а только как "воплощение Абсолюта". "Полярный Центр" правит периферийными кругами. Не противостоять австралийской мифологии, бою африканских тамтамов, праздникам на реке Меконг, пятичасовому чаю и октябрскому пиву, но вовлекать их в общую картину, отводя им должное место в иерархии. Это своего рода "археогностический пантеон".
Но никто не может выйти и заявить "Я знаю". Правильной стратегия рассматривается следующая: "каждый формулирует свою личную позицию, но затем подчиняется Архе". Если человек или группа считает что только их позиция заключает Архе или они сами и есть воплощенное Архе, то разговаривать дальше с ним не о чем. Свято место пусто не бывает, если люди не объединяются на принципах Архэ, то из заставят подчинится другим принципам. "... Архэ проявляет себя через конкретных людей и через уже заданные культурные коды. Для украинца, москвички и каббалиста набор ментальных норм и культурных кодов различен. Археократами могут быть только люди, которые умеют и сохранять собственную традицию и понимать чужие коды не скатываясь к либеральной толерантности, универсализму и космополитизму. Каждый этнос, нация, община, консорция может выбрать свою социально-экономическую схему в соответствии с вековыми традициями и понятиями о чести и справедливости. Но на глобальном уровне надо вырабатывать общий язык" [Волынский А. Re: Интертрадиционал FAQ // http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=8&t=788&start=150#p14805].
Задачей энархиста является труд над преодолением разрыва в настоящем между прошедшим и будушим, но не вести себя как последователи авраамических традиций - пребывать в "отложенной вечности", оплакивая лбом в пол свою богооставленность, являющуюся, по существу, антитрадиционной практикой "депортации Бога" [Борозенец М. Re: Что такое ЭНАРХИЗМ? //http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=95&t=3474&start=10#p23672].
Примордиальный традиционализм (Археогнозис) - это лишь пролегомены к Археософии , которую необходимо создать как новую гуманитарную науку, соединив поэзию и философию: "... Логос Археософии раскроет себя как Новая Метафора, то есть новый перенос к тем самым вневременным архетипам" [Борозенец М. Re: Александр Дугин. Возможности русской философии // http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=41&t=1447&st=0&sk=t&sd=a#p11889], синтез Просвещения и Традиции: "... интертрадиционализм претендует как раз на ... новый вид философии ...: ДИАСОФИЯ как интеллектуальный нарратив, [который] базируется на структуральном традиционализме (интертрадиционализме, т.е. единстве Традиции в исторических манифестациях, постулируя тем самым преемственность времен), и использует диалектический метод для анализа тех или иных элементов Традиции (отношения Части и Цельности, Центра и Периферии и т.п.)" [Борозенец М. Re: Бореальная метаистория // http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=89&t=2167&start=50#p16888]. Диасофия относится к Энархизму, как Диамат к Коммунизму или Теология к Религии.
Исторический идеализм
Интертрадиционализм как метапарадигмальный анализ основывается как раз на диалектике как методологии анализа Бытия, проявленного в дуализме Истории: "... Только приняв за основу дуализм несовершенного мира, можно было начать говорить о преодолении этого дуализма в Синтезе" [Борозенец М. Re: Бореальная метаистория // http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=89&t=2167&start=100#p17250].
Соответствено существует археофилософский концепт "истории философии": "...Если философия изначально зарождается как рациональная критика Мифа, то Диасофия охватывает Миф и Логос, рациональное и иррациональное, постулируя диалектическое познание предмета с позиции его противоположности ... Гегель просто использовал адекватный понятийный аппарат для инсталляции очевидно традиционного мировоззрения. Шопенгауэр диалектически дополнил его. Маркс же был просто черным магом от гностицизма. В Европе врата Нижнего Мира были распахнуты в течение всего 19 века, и оттуда пер романтизм со всеми возможными химерами. Позитивисты, прагматисты, Рассел и прочая сволочь были просто ретроградами от Просвещения, диалектически отталкиваясь от представителей романтизма. И Шопенгауэр, и Ницше, и Хайдеггер, и Генон - все они продолжали иудео-христианскую традицию богооставленности в едином ностальгическом унисоне, экстраполируя эту оставленность на очередную философскую категорию. Генон - оставленность Традиции. Хайдеггер - оставленность Бытия. Ницше - оставленность Жизни (витализма и цели). Шопенгауэр - оставленность Воли. Все это в данном контексте - синонимы Сакрального Начала. По сути, вышеперечисленные философы (и ими список далеко не исчерпывается) занимались тем, чем традиционные пророки авраамического толка - обвиняли имманентное бытие в ущербности с позиций Сакрального Начала!" [Борозенец М. Re: Бореальная метаистория // http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=89&t=2167&start=50#p16854].
Особенность понимания Модерна
"Интертрадиционал" позиционирует себя как сообщество интертрадиционалистов, а не гиперэкуменическое объединение представителей разных традиций. Традиционалисты занимают надконфессиональную, метапарадигмальную позицию, рассматривая традиции не изнутри, а извне. "... Интертрадиционал утверждает, что существовала изначальная, универсальная для всего человечества Традиция-Идея, но актуализировать эту Традицию может очень маленький процент людей. Эти люди и должны сформировать археократию. Традиционалисты не являются религиозными фанатиками или даже просто истово верующими исполнителями всех обрядов и запретов. Но традиционалисты отрицают и ценности современного мира, т.е. ценности либерального эгоизма, постмодернизма и капитализма" [Волынский А. Re: Антисемитизм и антииудаизм Лютера // http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=76&t=4032&start=50#p26002].
Деятели "Интертрадиционала" - представители прежде всего секуляризованного Запада (шире - мира, в той или иной степени секуляризованного Западом), исходящие из философского наследия Модерна (Нового времени). Человек эпохи Модерна "... хотел стать Богом как раз потому, что был Частью, манифестирующей Целое. А если Целое сокрыто в Потенциальном (Deus Absconditus деизма), то Часть занимает Актуальное, и утверждает себя представителем Целого здесь-и-сейчас. Смещение акцента на Часть с полным затмением Целого происходит уже намного позже, в конце 18 - начале 19 вв. Тогда Бог превращается в Ничто, которое становится основой для всех экзистенциальных экзерсисов 20 века" [Борозенец М. Re: Традиционализм vs. гностицизм // http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=41&t=2567#p17684].
