Великие культуры Месоамерики - Соди Деметрио (лучшие книги .txt) 📗
Нередко эти фигурки подтверждают существование культа плодородия, о чем говорит чрезмерное подчеркивание линии бедер, а также наличие более или менее развитого погребального культа, относящегося к значительно более раннему периоду и наблюдавшегося нами в Теуакане. Так, мы обнаруживаем фигурки рядом с останками, расположенными главным образом в горизонтальном положении, в захоронениях, вырытых непосредственно в земле. Их рассредоточенность говорит о том, что существовал обычай хоронить покойников недалеко от пашни либо под полами домов.
Керамика использовалась в основном в качестве домашней утвари. Особенно широкое распространение получили сосуды для ношения воды, приготовления пищи и хранения продуктов, однако встречаются также и чаши как простой формы, так и с замысловатым силуэтом, тарелки и кувшины. Господствующая форма – конусообразная или со сферическим дном. Все изделия – с одноцветной поверхностью: черноватой или бурой, черной лощеной, белой лощеной, светло-кофейной и красной лощеной. В качестве украшений используется резной геометрический орнамент, который наносится по тулову всего изделия.
Фигурки дают нам также и богатый этнографический материал. Видимо, в то время еще не знали тканей, о чем говорит отсутствие веретен. Древние жители ходили преимущественно обнаженными, возможно, лишь от случая к случаю используя набедренные повязки, разукрашивали себе лицо и тело, прокалывали мочку уха и носовую перегородку и вдевали серьги и подвески, носили браслеты, бусы и другие украшения. Они носили также сандалии из кожи и, возможно, из магея, красили себе волосы, делали чрезвычайно сложные прически, украшаемые лентами, которые, возможно, плели из натурального волокна.
Учитывая, что уровень развития земледелия требовал оседлого образа жизни, чему способствовали и природные богатства долины, дома жителей этого периода строились из дерева, листьев и глины и объединялись в небольшие сельские поселки, расположенные на берегах рек и озер, в виде местных общин, которые, по всей вероятности, были высшим достижением общественного строя того времени.
Интересно отметить, что чрезвычайно важная роль отводилась женщине. Она принимала участие в производстве продуктов питания, вместе с мужчинами выполняла гончарные работы и участвовала в собирательстве. Женщины готовили пищу и заботились о детях. Мужчины ловили рыбу, охотились, занимались сельским хозяйством и другими делами. Вне всякого сомнения, было уже разделение труда, поскольку совершенство некоторых керамических изделий наводит на мысль о существовании профессиональных гончаров.
В основных чертах такими были и так жили представители раннего доклассического периода.
Средний доклассический период (1300—700 гг. до н. э.)
В этот период наблюдаются два важнейших явления. Во-первых, заметно растут и расширяются поселки, превращающиеся в крупные селения. Во-вторых, под влиянием ольмеков, также находящихся на уровне развития доклассического периода, однако более высоком по сравнению с долиной, происходит значительное обогащение культуры.
Увеличивается число селений. Мы встречаем среди них, наряду с Эль-Арболильо, Тлатилько и Сакатенко, Шалосток, Копилько, Тлапакойю, Коатепек и др. Наряду с достижениями культуры предшествующего периода здесь представлены топоры, тесла и различные сельскохозяйственные орудия, резцы, зубила, скребки, точильные бруски, ножевидные пластины, костяные иглы и т. д., в качестве новых видов сырья используется яшма, серпентин, гематит, кварц, бирюза, каолин и др.
Наличие топоров из серпентина, коа (или палки-копалки) и возможное использование деревянных мотыг указывают на регулярный характер обработки почвы, широкое распространение подсечно-огневого земледелия
Экономика продолжает носить смешанный характер, однако существенно возрастает удельный вес охоты и рыбной ловли, о чем говорят многочисленнейшие керамические изделия, изображающие уток, диких кабанов, лягушек, черепах, водяных змей, птиц, рыб, кроликов, медведей, собак. Культивируются и представлены в искусстве кукуруза, фасоль и тыква.
Начинают выделяться различные профессии. Как и в других культурах, основным «специалистом» становится шаман. В этот же период появляется группа людей, занимающихся обрядовыми церемониями, связанными с погребением и взывающих к милости сил природы, а также занятых другими важнейшими ритуалами. Наряду с собственно шаманами в эти группы входят игроки в мяч, танцовщицы, музыканты, акробаты и др. Р. Пинья-Чан считает, что эти лица исполняли свои функции лишь во время празднеств. Нам кажется, что в то время это уже стало профессией, а не просто специализацией.
Возможно, в то время религия основывалась на магии, т. е. человек изображал определенные трюки, чтобы заставить природу действовать в соответствии со своими замыслами.
В результате этого появилась символика, дальнейшее развитие которой привело затем к возникновению письменности.
Общественная организация этого периода также основывается на магии, хотя и продолжает существовать культ плодородия. Благодаря ольмекам появляется культ ягуароподобного божества, роль которого можно будет лучше понять при изучении культуры ольмеков.
Ягуароподобное божество – это своего рода небесный дракон. Для лучшего понимания тольтекского периода, который мы будем рассматривать несколько позже, чрезвычайно важно отметить одну деталь. Все говорит о том, что в тот период водяной змей символизировал дух воды. Однако на голове у этого змея было некое подобие гребня. Это со всей очевидностью говорит о том, что он был предшественником Кецалькоатля.
В конце этого периода возникает также божество, которое может считаться непосредственным предшественником бога огня, или, как говорит Пинья-Чан, «предбогом» огня, который появляется в Тлатилько в форме горбуна с жаровней или чашей на голове. Подобное изображение Уэуэтеотля, старого бога огня, сохраняется до самой Конкисты.
Погребальный ритуал в этот период заметно усложняется. Так, в Тлатилько обнаружены тщательно подготовленные захоронения; в землю опускалось одновременно несколько тел, мужчин и женщин, детей и женщин и расчлененные трупы детей. Все это говорит о человеческих жертвоприношениях и об обычае хоронить важных лиц вместе с другими. Значительно богаче по сравнению с предшествующим периодом становятся помещенные вместе с покойником предметы. Видимо, считалось, что они понадобятся ему в загробной жизни. Обычно в жертву приносилась также и собака, которую хоронили рядом с покойником, возможно, для того, чтобы сопровождать умершего в потусторонний мир.
Керамика в общих чертах сохраняет традиции предшествующего периода, однако заметное развитие получают различные местные особенности. Так, встречаются гончарные изделия с белой росписью по красному фону, с красной по белому, с красной по кофейному, с красной по желтому, а также посуда с лощеной красной поверхностью, красновато-кофейной или бурой, черной с резным тонким орнаментом и т. д. Однако, как мы уже говорили, чувствуется и заметное ольмекское влияние, которое проявляется в изготовлении черной толстостенной керамики с желобчатым орнаментом, керамики черного цвета, с белыми венчиками или с белыми пятнами на тулове, сосудов серого или сероватого цвета, лощеной оранжевой и желтоватой «лаковой» керамики, а также посуды с псевдофресковой росписью.
Говоря о форме изделий, можно отметить, что изготавливаются горшки, чаши как простых, так и более сложных форм, а также кувшины. Все изделия – со сферическим дном. Благодаря влиянию ольмеков появляются также глиняные горшки-«текоматес», бутыли типа Чавин (в Перу) , вазы, бутыли с ручкой в виде стремени, антропоморфные и зооморфные, преимущественно плоскодонные сосуды. В качестве украшения используется главным образом резной орнамент по поверхности всего изделия, а также благодаря ольмекам появляется желобчатый или гравированный орнамент.
Появляются фресковые росписи по зонам и прерывистый рисунок, нанесенный с помощью «шагающего штампа».
