Страницы истории науки и техники - Кириллин Владимир Алексеевич (книги серии онлайн .txt) 📗
Таким образом, Платон разделял все существующее на два мира: мир идей и мир вещей. Действительным, истинным, так сказать, «основным» он считал мир идей. Что касается мира вещей, то, согласно Платону, он представляет лишь отражение «истинного» мира идей. Эти свои соображения Платон иллюстрировал следующим примером. Допустим, говорил Платон, закованные узники находятся в пещере спиной ко входу. Мимо входа в пещеру снаружи проходят люди с разными предметами в руках. Находясь спиной ко входу в пещеру, узники не могут видеть ни людей, ни предметы, которые они несут. Лучи солнца освещают проносимые мимо пещеры предметы, и их тени падают на заднюю стену пещеры. Узники видят эти тени и могут принять их за сами предметы. Так и мы, рассуждал философ, видим не сами предметы, а лишь их отражения, но принимаем их за истинные предметы, и убедить людей, что это не так, невероятно трудно. Платон не только не мог, но и не пытался доказать, что на самом деле все обстоит именно так, как он утверждал. В центре мира идей Платона — высшая идея Блага. Его диалектика включает понятия «души» и «чистой любви». Душа, по Платону, близка к миру идей и бессмертна. Он считал, что человек познает мир не посредством восприятия его своими органами чувств, а благодаря знаниям, которые скрыты в его душе. Человек должен «вспомнить то, что скрыто в его душе».
В сочинениях Платона много места отведено созданию идеального, с его точки зрения, государства, некоей социальной утопии. Он считал, что существующий общественный строй, будучи предоставлен естественному ходу событий, придет от состояния большего совершенства — господства лучших его представителей — к упадку, к господству толпы, демагогов и тиранов. Поэтому Платон считал необходимым — и это ясно выражено в его сочинениях «Государство» и «Законы» — разработку основ нового совершенного государственного устройства. Его точка зрения о создании идеального государства сводится к тому, чтобы путем принятия надлежащих законов приостановить развитие общества. Государство, по Платону, должно быть разделено на классы: правителей и философов (философам он придавал очень большое значение в управлении обществом), воинов и низших слоев населения — ремесленников и земледельцев. При этом Платоном допускается использование рабского труда, о чем сказано в его «Законах».
Платон считал также, что высшие классы общества, правители и философы должны быть поставлены в особые условия. Они могут вступать только во временные союзы и не должны иметь постоянных семей, причем временные союзы в целях улучшения потомства должны регулироваться государством (вот откуда, по-видимому, берет начало евгеника!). Дети со времени рождения лишаются забот родителей и поступают на попечение государства. Мужчины и женщины получают равные права. Для высших классов отменяется частная собственность. Всем этим Платон предполагал поставить интересы государства среди правителей и философов выше личных интересов.
Как видно из сказанного, Платон отнюдь не собирался уравнять права различных слоев народа. Наоборот, он намеревался увековечить социальные различия. Платон считал, что труд физический — обязанность рабов и ремесленников.
Нельзя не отметить большого значения Платона в становлении и развитии науки. Особенно важным было платоновское представление о структуре мироздания, которое, как полагают, является классическим образцом античного понятия космоса. Космос, согласно Платону, зрим, осязаем и материален, он существовал не всегда, а появился в результате творческого акта. Космос разделен на семь небесных кругов, соответствующих планетам и Солнцу, которые движутся вокруг шарообразной Земли. Многочисленные сочинения Платона читались и изучались многими поколениями людей, а созданная им академия явилась, можно сказать, родоначальником высших учебных заведений.
Нельзя обойти молчанием пользовавшегося большой известностью философа Диогена из Синопа (приблизительно 404–323 гг. до н. э.). который вел до крайности аскетическую жизнь и пренебрегал всеми благами цивилизации и культуры. По преданию, Диоген носил самую примитивную одежду, ночевал где придется (под открытым небом и даже в бочке), питался крайне непритязательно, пил только воду, проповедовал возврат к первобытной жизни. Он не выдвинул какой-либо прогрессивной положительной программы.
Крупнейший древнегреческий философ — естествоиспытатель Аристотель (384–322 гг. до н. э.) является противоречивой фигурой в науке. Ф. Энгельс называл Аристотеля самой всеобъемлющей головой среди философов Древней Греции, а К. Маркс — Александром Македонским греческой философии. Для такой характеристики были веские основания. В сочинениях Аристотеля, дошедших до потомков через многие столетия, содержатся практически все известные в его эпоху сведения из различных областей знания: естественных наук (математика, механика, физика, астрономия, биология), медицины, логики, психологии, истории, экономики, философии.
Аристотель родился во Фракии (греческой колонии), отец его был врачом. Начиная с 367 г. до н. э., т. е. с семнадцатилетнего возраста, он находился в академии Платона, где получил образование, После смерти Платона, пробыв в академии в общей сложности около 20 лет, оставил ее. Аристотель был учеником Платона. В 343 г. до н. э. он стал воспитателем сына царя Македонии Филиппа, в будущем знаменитого полководца Александра. В 335 г. до н. э. Аристотель образовал в Афинах свою школу-Ликей, именуемую также перипатетической школой (от греч. peripateo — прохаживаться; Аристотель во время лекций или бесед любил прогуливаться с учениками), получившую большую известность. В 323 г. до н. э., после смерти Александра Македонского, Аристотель был вынужден покинуть Афины, а спустя год в возрасте 62 лет умер в г. Халкиде на острове Эвбея.
Аристотель был великим собирателем и систематизатором знаний, накопленных во время античности. Его исключительное значение для истории науки состоит в том, что вплоть до эпохи Возрождения в Европе не существовало (несмотря на некоторый прогресс в отдельных областях) систематического обзора или глобальной системы знаний, хоть сколько-нибудь сравнимой с его собственной, получившей широкое распространение. Одна из главных интеллектуальных задач раннего средневековья состояла в том, чтобы усвоить как можно больше его работ, буквально выуживая их из неполных и несовершенных средневековых трактатов. Позднесредневековые же писатели прилагали все усилия к тому, чтобы проникнуть в смысл его суждений, когда полный текст его сочинений уже появился на Западе. Труды Аристотеля являются, как уже говорилось, энциклопедией знаний античного мира, и, за исключением физики и астрономии, он достиг, по-видимому, реального прогресса во всех тех областях знаний, которыми он занимался. Более того, он был одним из основателей индуктивного метода и первым осознал необходимость систематического исследования. Его заслуги в науке и классификации знания создали ему всемирную славу.
Среди многих его сочинений, дошедших до нас, отметим «Физику», в которой обсуждаются проблемы философии природы, проблемы бытия, материи, движения, пространства и времени, небесных сфер и перводвигателя, который, по Аристотелю, должен был существовать, чтобы приводить их в движение. В трактате «О небе» Аристотель последовательно рассматривает структуру мира, он приходит к представлению о возникновении и уничтожении, включающему понятие о противоположных качествах горячего и холодного, влажного и сухого, которые при своем взаимодействии производят пары четырех элементов — огня, воздуха, земли и воды. Кроме земных элементов, по Аристотелю, существует также и пятый элемент — эфир, обусловливающий вращение небесных тел и придающий им свойства совершенства и неуничтожаемости.
В «Метеорологике» рассматривается область между землей и небом — царство планет, комет и метеоров, здесь дается также, хотя и примитивная, теория образования цветов, зрения и объяснение радуги. В четвертой книге, написанной, вероятно, не Аристотелем, а его учеником Стратоном, мы находим рассказ о начальных химических представлениях.
