Краткая история всего - Уилбер Кен (читать книгу онлайн бесплатно полностью без регистрации TXT) 📗

149

являются доличностными или, по крайней мере, дорациональными (магический и

мифический уровни). Некоторые юнговские архетипы относятся к личной стадии (эго, персона), и лишь немногие из них неопределенно трансперсональны (мудрый старец, высшее «Я», мандала). Но и эти «трансперсональные» архетипы довольно блеклы по

сравнению с тем, что нам действительно известно о надличностных уровнях.

В качестве одного из примеров можно взять восемнадцать стадий подлинно

трансперсонального роста, выделенных в традиции тибетского буддизма Махамудра. Они

представляют собой очень детальные описания стадий развития высшего уровня

трансперсонального понимания. И ни одна из этих стадий не имеет отношения ни к

одному из классических мифов мира. Вы не найдете этих стадий в мифах о Зевсе, Гекторе

или Красной шапочке.

Причина этого в том, что эти восемнадцать стадий развития сознания, на самом деле, описывают очень редкий, нетипичный, необычный, трансперсональный опыт перехода

через экстрасенсорные, тонкие и причинные области. Они не описывают коллективное, а

также не возникают на основе, типичного, массового и повседневного опыта, и поэтому

эти стадии нельзя найти в архаичных, магических и мифических структурах, а

следовательно, нельзя обнаружить ни в одной всемирной архетипической мифологии.

Гера, Деметра, Златовласка, Артемида, Персефона, Ганзель и Гретель никогда не

достигали таких уровней! И поэтому Вы никогда не найдете этих более высоких стадий у

Роберта Бло, Джеймса Хиллмана, Эдварда Эдингера, Марии-Луизы фон Франц, Уолтера

Одаджника или любого последователя и продолжателя теории Юнга.

В: Это вызвало много путаницы в религиозных исследованиях, потому что в течение

долгого времени Юнг был единственным авторитетом в этой области. Если вы

интересовались психологией и духовностью, то вы были последователем Юнга.

КУ: В значительной степени это так. Юнговские мифические архетипы достаточно

реальны, и они очень важны, как я уже сказал. Но Юнг последовательно терпел неудачи в

том, чтобы тщательно разделить доличностные, личностные и надличностные

компоненты своих архетипов, и так как все три уровня, по его мнению, бессознательно

наследуются человеком, то постоянно возникала путаница между коллективным

(«архетипическим») и трансперсонапьным, духовным и мистическим.

И именно поэтому последователи Юнга сегодня поддерживают очень регрессивные

течения в психологии. Сознание просто разделено на две больших области: личную и

коллективную. И тенденция заключается в том, чтобы брать любой коллективный

феномен и называть его духовным, мистическим, трансперсональным, тогда как

большинство из таких явлений относятся к доличным, дорациональным, доконвенциональным и регрессивным стадиям.

Поэтому некоторые очень популярные теоретики, уставшие от границ

постконвенциональных, космополитичных и рациональных точек зрения, рекомендуют

регрессивный откат в эгоцентрическое, жизненно-импульсивное, полиморфное, призрачно-эмоциональное состояние. Другими словами, они рекомендуют точку опоры 2.

Они называют эту точку опоры 2 «душой». Они хотели бы, чтобы мы жили на этом

уровне. Но это весьма болезненно. Бесполезно искать Дух как раз на тех уровнях, которые

не просто не преодолевают эго, но вообще мешают его появлению.

В: Так что же такое «подлинные» архетипы?

КУ: Для всех традиций, начиная с неоплатоников на Западе и заканчивая Ведантой и

Махаяной на Востоке, «подлинные» архетипы — это тонкие семена-формы, от которых

зависят все явления. В глубоких состояниях умозрительного созерцания каждый начинает

понимать, что весь Космос появляется прямо из Пустоты, из изначальной Чистоты, из

ниргуна Брахман, из Дхармакаи, и первые Формы, которые появляются из этой Пустоты,

— это основные Формы, от которых все последующие формы зависят в своем

существовании.

Эти Формы и есть подлинные архетипы, что в переводе означает «изначальные

150

модели» или «первичные формы». Существует Свет, бледными тенями которого являются

все остальные огни, существует Счастье, несовершенными копиями которого являются

все менее значительные радости, существует Сознание, простыми отражениями которого

являются все отдельные сознания, существует изначальный Звук, тихим эхом которого

являются все остальные звуки. Это и есть подлинные архетипы.

Когда мы находим такие утверждения у Плотина, Асанги, Гараб Дорже, Абхинавагупты или Шанкары, мы уверены, что это не просто теоретические догадки или

метафизические постулаты. Это непосредственные, основанные на опыте откровения, напрямую идущие из тонкого измерения действительности. Хотя они интерпретируются

в соответствии с культурными фонами этих философов, они исходят из этой глубинной

онтологической реальности, этого тонкого жизненного пространства.

И если вы хотите знать, о чем на самом деле говорят эти мыслители, тогда вы

должны изучить практику, методы или парадигму развития сознания и самостоятельно

принять участие в эксперименте. Эти архетипы, истинные архетипы, постигаются в ходе

медитации, и вы не сможете понять их, не осуществив эксперимента. Это не образы, существующие в мифическом пространстве, это не философские понятия, существующие

в рациональном мире; это медитативный опыт, существующий в тонком жизненном

опыте.

Только этот эксперимент раскроет архетипические данные, а затем вы сможете сами

проинтерпретировать их значение. И, согласно самым общепринятым интерпретациям, вы

увидите перед собой изначальные канонические формы и основания всего мира явлений.

Вы будете смотреть прямо в Лицо Божественного. Как сказал Эмерсон, пусть входящие

сюда снимут обувь, потому что здесь начинается мир внутреннего Бога, живущего в

каждом из нас.

151

Глава 13

Царство сверхсознания: часть 2

В: Вы сказали, что при помощи архетипов можно взглянуть в Лицо Божественному, соприкоснуться с первичными Формами Божественного. Самые современные

исследователи считают все это, в лучшем случае, «простой метафизикой», данные

которой не могут быть проверены.

КУ: Во-первых, вы сами должны выполнить этот эксперимент и самостоятельно

оценить полученные данные. Тогда вы сможете их проинтерпретировать. Если вы не

осуществите этот эксперимент, не выполните необходимой медитации или не войдете в

нужную парадигму, тогда вы не будете обладать данными, необходимыми для

интерпретации.

Если вы возьмете человека с магическим или мифическим мировоззрением и

попробуете объяснить ему, что сумма квадратов катетов прямоугольного треугольника

равна квадрату гипотенузы, то вы не добьетесь значительного успеха. То, что вы делаете, не имеет места в эмпирическом мире. Катет и гипотенуза не являются объектами

жизненного пространства данных уровней. И все же вы были бы правы. Вы провели

вычисления в вашем собственном сознании, и ваши математические результаты могут

быть проверены всеми теми, кто сможет повторить тот же самый эксперимент. Это очень

общее, очень легко передаваемое и очень понятное знание: результаты этого опыта

существуют в рациональном жизненном мире и могут быть легко проверены каждым, кто

научится делать этот эксперимент.

То же самое верно и в отношении любых других внутренних экспериментов в

сознании, из которых медитация является одним из самых старых, наиболее проверенным

и наиболее часто воспроизводимым. Если вы не имеете достаточной подготовки, чтобы

осуществить данный эксперимент, пожалуйста, не высмеивайте тех, кто может это