Дальние пределы человеческой психики - Маслоу Абрахам (читать бесплатно полные книги .TXT) 📗
Это - ощущение неполноты вочеловеченности, чувство ущерба,
невозможности исполнения своего - человеческого - предназначения. Это
- признание того, что нечто в душе осталось непознанным и
неиспользованным. Лечебная гимнастика и профилактическая терапия,
конечно, способны в некоторой степени повлиять на патогенез подобных
нарушений, но роль этих методов несравнима с той огромной ролью,
которую играют здесь социальные, экономические, политические,
религиозные, образовательные, философские, аксиологические и семейные
факторы.
Субъективная биология
Есть и другие серьезные преимущества, которые может дать нам эта
психологическая, философская, образовательная и духовная модель
познания. Одно из них, на мой взгляд весьма немаловажное, состоит в
том, что такая модель познания побуждает нас к надлежащему
концептуальному рассмотрению биологических и конституциональных
оснований, без которых не обойтись при обсуждении проблем личности, ее
самоидентичности и развития, проблем сущностной терапии,
вочеловеченности или недочеловечности, проблем саморасширения и любых
подобных этим. Короче говоря, я считаю, что человек, стремящийся к
вочеловеченности, неизбежно должен пройти через осознание своей
самости. Это очень важно - понять, что ты представляешь из себя -
биологически, конституционально, характерологически - как
представитель данного вида, осознать свои возможности, желания,
потребности, а также свои склонности и свое предназначение.
Говоря без обиняков, первым совершенно необходимым аспектом этого
самопознания является осознание своей биологии, осознание того, что я
называю <инстинктоподобным> (см. Приложение D), то есть осознание
своего животного начала. Именно это пытается делать психоанализ. Он
старается помочь человеку осознать свои животные потребности,
побуждения, предпочтения, тревоги. То же самое имеет в виду и Хорни,
говоря о реальном <Я> и <псевдо-Я>. Не является ли это попыткой
дискриминировать то, чем в действительности является человек? А что в
действительности есть человек, как не собственное тело, собственная
конституция, собственное функционирование, собственная принадлежность
к виду? (Мне доставляет истинное наслаждение, qua theorist,
представить, какое прелестное согласие могло бы
Неврозы как ошиока личностного развития
возникнуть между Фрейдом, Гольдштейном, Шелдоном, Хорни, Кеттеллом,
франклом, Мэем, Роджерсом и Мюрреем. Возможно, даже Скиннер
присоединился бы к этой разношерстной компании, поскольку я
подозреваю, что его перечень <внутренних побуждений> человека был бы
очень похож на <иерархию инстинктоподобных базовых потребностей и
метапотребностей>,
которую предлагаю я!)
Я верю, что можно провести эту грань и на самых высших уровнях
личностного развития, там, где человек трансцендирует свою
индивидуальность (85). Я считаю, что выдвинул веские аргументы в
пользу принятия возможной инстинктоподобной природы высших ценностей,
тех, которые мы называем духовными или философскими. Даже эта,
персонально обнаруженная аксиология, по моему мнению, может быть
подведена под категорию <феноменология инстинктоподобной природы
человека>, или <субъективная биология>, или <эмпирическая биология>.
Размещение в едином, количественно измеримом, пространстве
человечности всех заболеваний, которыми заняты психиатры и терапевты,
всех нарушений, которые дают пищу для раздумий экзистенциалистам,
философам, религиозным мыслителям и социальным реформаторам, дает нам
огромные теоретические и научные преимущества. Мало того, мы можем
разместить в этом же континууме разнообразные виды здоровья, о которых
мы уже знаем, в полной палитре их проявлений, как в пределах границ
здоровья, так и за пределами оного - я разумею здесь проявления
самотрансценденции33, мистического слияния с абсолютом и прочие
проявления высочайших возможностей человеческой натуры, которые нам
раскроет будущее.
Внутренние сигналы
Использование такого подхода сразу же дало мне одно несомненное
преимущество: я обратил внимание на явление, которое сначала назвал
<внутренним голосом>, но впоследствии принял термин более общего
порядка, - <внутренние сигналы>. До этого я не вполне осознавал, что
большинство неврозов, как впрочем и многие другие нарушения,
вызываются затуханием внутренних сигналов или их полным исчезновением
у человека (как в случае жестокой обсессии34, например). Человек или
не улавливает их, или они становятся для него непонятными. Как крайнюю
степень проявления подобной бесчувственности можно представить себе
человека без эмпирического опыта, эмпирически пустого человека,
человека-зомби. И в этом случае восстановление внутреннего <Я>
непременно должно включать в себя восстановление чувствительности к
этим сигналам и способности понимать их. Человек должен знать, что он
любит и что он не любит, кто ему нравится и кто не нравится, что
приносит ему радость, а что вызывает у него неудовольствие, когда ему
принимать пищу, когда отправляться ко сну, когда мочиться, когда
отдыхать.
здоровье и патология
Эмпирически пустой человек, лишенный внутренних подсказок, человек с
безголосым <Я>, вынужден искать указаний на стороне. Так, например, он
ест не тогда, когда чувствует аппетит (он не чувствует его), а когда
ему велят часы. В своем поведении он руководствуется часами,
правилами, календарем, расписаниями, записной книжкой, а также
намеками и подсказками своего окружения.
Мне кажется, что на этом примере можно отчетливее понять, что я имел в
виду, когда предлагал интерпретировать невроз как ошибку лично стного
роста, как кризис вочеловеченности. Это утрата того, чем мог стать
человек, или, вернее, чем он должен был стать по своему биологическому
предназначению, - если, конечно, у него не было объективных помех для
роста и развития. Это оскудение его человеческих и личностных
возможностей, сужение его вселенной и его способности к осознанию ее.
Это арест заложенных в человеке возможностей. В качестве примера можно
привести пианиста, который не может играть перед многочисленной
аудиторией, или человека, страдающего навязчивым страхом высоты или
скоплений народа. Человек, который не в состоянии обучаться, или не
может спать, или отказывается от многих видов пищи, несомненно, так же
ограничен в возможности полноценного познания мира, как и незрячий.
Когнитивные потери35, утрата способности испытывать радость,
наслаждение, экстаз', потеря компетентности, невозможность
расслабиться, ослабление воли, боязнь ответственности - все это
препятствия на пути к вочеловеченности, или недочеловечность.
Я обрисовал некоторые преимущества, которые дает нам замена понятий
<психологическое здоровье> и <болезнь> на более прагматические,
доступные и поддающиеся количественному измерению понятия
<вочеловеченность> и <недочеловечность>, которые более логичны и
