Преступления в психиатрии - Фадеева Татьяна Михайловна (книга бесплатный формат txt) 📗
Вот как описывает увиденное современник: «Содержал старец при своем дворе юношей от двенадцати лет до двадцати. Приказывал сначала вводить в этот рай юношей, и вот как: сначала зельем напоят, а уж потом сонными несут прямо в сад. Юноша очнется в саду — и истинно уверует, что это есть рай. А жены и девы весь день играют с ним, поют, забавляют, всякое его желание исполняют. Когда юноши снова заснут, то приказывает старец опять их к себе во дворец перенести. А когда юноши проснутся, то изумляются, но не радуются, что из рая ушли. Идут они тогда к старцу, почитают его за пророка, кланяются смиренно, а тот их и спрашивает — откуда они пришли? Отвечают юноши, что из рая…
А как захочет старец убить кого-то из важных людей, то посылает тех юношей с приказом в соседние страны, да выбирает самых лучших, чтоб испытать их. Они приказ исполняют, а кто цел останется, тот возвращается ко двору. А бывало, что после смертоубийства те юноши попадали в плен, и тогда сами себя убивали… Да еще скажу вам, многие цари да бароны знали про то и платили старцу дань, и в дружбе с ним жили».
К участи убийц готовили в крепости Ламаса, которая располагалась в долине по соседству с Аламутской. Там и располагался описанный выше сад с живописными цветниками и фонтанами, упоминание о котором можно найти в дневниках Марко Поло. От окружающего мира этот сад был отгорожен высокой стеной. В обязанности коменданта Умида входило приглашение девушек из Дейлемидских племен. Обычаи этого народа позволяли им вести половую жизнь до замужества, поэтому девушки идеально подходили на роль гурий — райских дев. Обстановка сада настолько отличалась от мрачной и хмурой окружающей действительности, что юноши, одурманенные наркотиком, принимали это место за райские кущи.
Инсценировки воскрешения мертвых преимущественно были связаны с казнями. Происходило это по следующей схеме. Хасан предварительно объявлял, что кто-то из его приближенных недостаточно ревностно следует его учению и повелевал обезглавить провинившегося. Когда всем становилось известно, что казнь свершилась, шейх приглашал к себе нескольких молодых людей, желающих принять из его рук посвящение в ученики. Пришедшие юноши видели на полу блюдо с лежащей на нем головой казненного.
— Этот хотел скрыть от меня свою ложь, — говорил Хасан. — Но волей аллаха мне дано видеть все. Теперь он, даже мертвый, остается в моей власти. Я оживлю эту мертвую голову, стоит мне пожелать этого.
Хасан творил молитву, описывал в воздухе магические знаки, и, вселяя ужас в души пришедших, мертвая голова на блюде медленно открывала глаза.
— Именем аллаха отвечай! Фарид ли тебе имя? Ты ли тот, кто бывал в раю, а после посмел обмануть меня?
— Да, имя мне Фарид, — отвечала голова. — Я был в раю и я обманул тебя. И теперь я недостоин твоих милостей и милостей аллаха.
Не оставалось сомнений в том, что это был голос человека, которого казнили. Пришедшие узнавали в нем Фарида.
— Теперь спрашивайте! — милостиво предлагал Фарид. — Силою моих заклятий он даст вам ответ.
Трепеща, юноши задавали вопросы, и ожившая голова отвечала им. Их препроваживали из зала, и Хасан приглашал следующих. Таким образом среди приверженцев шейха росла его слава, а с нею и страх перед его могуществом и удивительной силой. «Его воле повинуются даже мертвые», — говорили о Хасане ас-Саббахе.
Когда же демонстрация «мертвой» головы заканчивалась, Хасан раздвигал состоявшее из двух частей блюдо, и из вырытой в земле ямы выбирался человек.
— Так ли говорил я, о мой повелитель? — вопрошал человек.
— Так, — одобрительно кивал Хасан. — Я остался доволен тобой.
А спустя несколько часов юноши, говорившие с «мертвой головой», вновь могли ее видеть. На этот раз она действительно была отрублена и насажена на пику у дворцовых ворот в назидание всем прочим.
Люди, стоявшие вокруг, говорили о том, что сами совсем недавно беседовали с мертвой головой. И разве мог теперь хоть кто-нибудь усомниться, в беспредельном могуществе Хасана?..
Однако недостаточно было лишь одних инсценировок и наркотического дурмана для полноценного воспитания людей, которые готовы были с охотой и радостью встретить собственную смерть. Ведь мало было убедить исполнителей в том, что после выполнения повелений шейха и собственной гибели они непременно попадут в рай. Необходимо было также создать техническую возможность для совершения убийств «важных» людей, которые небезосновательно опасались за свою жизнь, а потому имели приличную охрану.
В нынешние времена, когда падение социума вызвало образование так называемого «духовного вакуума», осуществляется самая настоящая охота за человеческими душами. Сегодня основная ставка делается преимущественно на социально благополучную молодежь. Дворовые подростки воротилам подобного «бизнеса» не нужны — их интересуют здоровые, образованные люди, которые в своем благополучии гораздо более подвержены одиночеству, острее переживают конфликты с родителями, сверстниками, их чаще ставят в тупик личные проблемы. А таких, как известно, немало.
Что же привлекает этих молодых людей в подобного рода объединениях? То, что во всяком из них ребят окружают заботой и теплом. На языке мунистов (мунисты — корейское название Мун) это именуется «бомбардировкой любовью». Им уделяют внимание, пожимают руки, улыбаются, обнимают, терпеливо выслушивают. И с первых же дней начинается активное «промывание мозгов», изоляция от прежних друзей, от родственников, от прессы, и все с одной целью — исключить возможность осмысления происходящего. Юноши, незрелые, слабые душой, часто попадаются на эту удочку. Далее им дают понять, что необходимо на деле послужить человечеству, т. е. в течение трехгодичного срока поработать на общее благо. Как правило, это означает участие в каком-либо преступном мероприятии (продажа, распространение, наркотиков, заказное убийство). Руководство ставит весьма жесткие условия, уклонение от которых может грозить суровым наказанием или смертью.
Как результат — люди свыкаются с рабским состоянием. Родители пытаются вырвать своих детей из подобного рода объединений, но часто попытки эти обречены на провал. Даже помощь опытных психиатров не всегда дает должный эффект — не так-то просто распрограммировать жертву идеологической и психологической обработки. Основная сложность проблемы заключается еще и в том, что с точки зрения классической психиатрии, равно как и судебных органов, психических отклонений ни у кого обнаружить не удается. Ни судей, ни психиатров чаще всего не волнует тот факт, что молодые люди добровольно покидают дом и полностью отдают себя в руки проходимцев.
В нашей стране такого рода объединения ищут формы и методы работы, соответствующие нашей жизни, во многом отличной от других стран. Среди них — лекции и семинары, распространение печатной и видеопродукции, скрупулезный подбор наставников и пропагандистов, заинтересованных материально.
Все сказанное выше в полной мере касается «боевых искусств», в частности, вонхвадо — довольно простой, не отличающейся своеобразием системы. Специалисты без труда различают в ней элементы, заимствованные из хапкидо, тхэквандо, винчук, тайцзи-цюань и дзюдзицу. Впрочем, оригинальность и эффективность системы вонхвадо не имеет никакого значения, поскольку она представляет собой искусственную конструкцию, созданную для четко определенных целей и в рекордно короткие сроки. Ну а цель эта сострит в том, чтобы неназойливо проникнуть в души молодых людей, которые увлекаются боевыми искусствами Востока, а также восточной философией, в свою очередь тесно связанной с этими искусствами.
Пропагандисты вонхвадо вводят в заблуждение таких людей. Прежде всего, вонхвадо, являясь типичным «новоделом», не имеет никакого отношения к подлинной традиции боевых искусств Востока. И еще — никого не заботит, станут ли его последователи мастерами самозащиты и рукопашного боя. Для руководителей школы важно другое — превратить своих учеников в фанатиков, в «зомби», по первому требованию готовых выполнить приказ. А невежественные и доверчивые люди, решившие заняться вонхвадо, остаются в полном неведении по поводу истинных планов своих «наставников».
