Психология свободы - Ткачёв Виктор Григорьевич (онлайн книга без .TXT) 📗
7. Структура психики – добавочное изложение
1. Вторым после собственности элементом, задающим структуру психике, является притязание. И то, и другое есть некая назначенность, вменённость себе наша. Вменённости! От осознаваемых до подсознательных. Но притязание являет собой меньшую градацию – на предмет подмешанности к назначенности чувства. Или лучше сказать – на предмет замеса назначенности в чувство. То есть, чувство притязания на ступень менее выражено, нежели чуство собственности, в общем для обоих чувственном роде. Или сказать, собственничать в отношении чего-то – суть на ступень насыщенней, нежели лишь притязать на него.
И есть тут ещё третий случай – так сказать гóлая назначенность себе. Чего-то во внешнем – в специально оговоренной касаемости собой того чего-то. Во внешнем же сообразно тому, чтó в тот период вменяешь себе находить собой, а чтó – своим внешним. То есть ты и твоё внешнее как взаимопара – не обязательно твоё живое тело и окружающий его мир предметов. Вот другая пара "себя" и "внешнего": ты как анализирующее собственные чувства начало, и сами эти чувства в их множестве.
Так что "голая" назначенность себе. Как взятость на щит избирательности вообще без какой бы то ни было окрашенности чувством. Таких-то как раз больше всего – во всём множестве наших себе назначенностей. Они преследуют всевозможные удобства. Вы никогда не задумывались, почему, например, ставите кровать свою в этом углу, а не в том (избирательность!), и прочее тому подобное творите? Если, задумавшись, не находите видимого ответа (только искреннего, а не "притянутого за уши" рассудком), знайте, что это попросту сработала некая достаточно глубинная – и "голая" – ваша себе назначен-ность. Такие назначенности реализуют массу жизненных преследований. Сколько требуется одних лишь избирательностей, что поддерживают жизнь! К примеру, вменённость себе дышать вместо чтоб не дышать! У каждого такие подсознательные назначенности составляют бесконечное множество, вычленяйте их в себе сами.
Главное отмеченность, что они составляют собой структурированность (а не сплошноту!) психики каждого из нас, то есть являют выстроенность из психики некого узора. А значит, являют собой и потенциальный объект ликвидации, ибо любой узор можно стереть. Зачем? А назначенность себе надо нести, это психогруз, подвижник же ищет состояние психики, свободное от всякого груза, отсюда и ориентация на такое "стирание". Что же касается избирательностей, принадлежащих классу необходимого для поддержки жизни, то у себя их ненарушенность атакующим внешним можно обеспечить и без "тяжёлых" подсознательных назначенностей. Обременяющих вменённостей себе бороться против нарушений. Но это уже "высший пилотаж" психотехники, и автор упоминает здесь такое лишь авансом.
2. Итак, психика структурирована. В лице свода наших назначенностей себе – более или менее глубинных. Являющих "взятости на щит" вычлененных нами во внешнем (или сконструированных на его базе) избирательностей.
И выше мы всё говорили о верхушке структуры. Верхушки из наших назначаемостей себе по поводу жизни. Пребывающих в трёх градациях психовыраженности: собственности, притязания и "голые" назначенности. А вокруг них – уж дале круговерть обеспечительных (к ним) психореакций. Ну, то есть, касающиеся внешнести твои назначенности себе – на внешнесть смыслово накладываются, как на нечто сплошное в смысловом отношении, а тем автоматически выконтращивается сеть приниманий и неприниманий – как психореакций. Чем "сплошняк" тот фортит (своим наличным состояньем) твоим избранностям по поводу него, то принимается, а чем не фортит – к тому непринимáтельно прикладываешься. В общем, что-то из него видится нýжным оставить, что-то – возмóжным к оставляемости, а что-то и вовсе – невозмóжным к ней. Так что надо его ликвидировать, если оно есть, и обще конфронтировать с ним, ежели его пока нет.
Плюс над сетью неприниманий – пласт обеспечительного к ним реагирования. Из опасок, "голых" отслеживаний и тому подобного как уже того, посредством чего непринимания реализуются. Текучка их осущетвляемости, так сказать!
Всё зависит от индивида. Один и тот же смысл, созданный в отношении жизни, у разных индивидов способен проходить в разном психоструктурном статусе. У вас он может быть ещё только "голой" назначенностью себе, а у меня – уже проходить в качестве собственности. К примеру, в статусе с-собственности у большинства взрослых проходит та избранность из общественной жизни, чтоб при встрече с ними младший здоровался первым. За исключением допускаемых ими особых случаев, разумеется. Которые с-собственность эту только подтверждают, как всякое исключение подтверждает правило. Но у некоторого числа взрослых, неуверенно чувствующих себя по жизни, такое может быть лишь подсознательным притязанием, а не с-собственностью. Притязанием, которое они агрессивно пытаются реализовать на младшем поколении. А некоторое – небольшое – число взрослых имеет философский склад подсознания (если можно так выразиться!), и на первенство то им вообще в значительной степени плевать. Так что заданность его – проходит у них по наименьшей градации психовыраженности. Проходит лишь голой подсознательной вменённостью жизни. И это я не говорю уж о подвижниках, у которых подобная вменённость жизни вообще отсутствует.
Голая назначенность себе – наименее насыщенный элемент из составляющих психоструктуру. Это назначенность лишь самого по себе смысла, вычлененного в виду внешнего, и больше ничего. Притязание же – на ступень более насыщенная задаваемость смысла. Помимо прямой назначенности, смысл сопряжённо соотнесён с прочими имеющимися назначенностями. Со многими из них, по крайней мере. В результате этот смысл становится как бы врощен в огульное тело твоих себе назначенностей, откуда ясно, что в случае попираемости – твоим внешним сего смысла – бороться против той попираемости будет не только он сам как назначенность, но и все назначенности, что так или иначе задеваются в силу налички их связи с этой попираемой назначенностью. Так что притязанье оказывается следующей градацией нашей задаваемости себе.
3. Взять приводившийся пример с упреждающим здоровканьем, так фактом непожелавшести младшего первым здороваться – с притязающим на то тобою, оказывается сопутно задетой куча подсознательных назначенностей – твоих себе тех, что определяют твоё положение в обществе. А также твою выглядящесть пред самим собой. Ну то, чем ты пред самим собой для себя в своём подсознательном понимании выступаешь.
