Дальние пределы человеческой психики - Маслоу Абрахам (читать бесплатно полные книги .TXT) 📗
благожелательностью, дружелюбием, готовностью помочь. Иногда к ним
обращаются с такими житейскими заботами, что в нашем обществе это было
бы сочтено святотатством. Например, у каждого индейца из племени
<черноногих> есть свой личный дух, опекающий его. Индеец, чтобы
пообщаться с ним, должен подняться в горы, но в принципе он может
вызвать его в любое время, даже, к примеру, играя в покер. Все
настолько привыкли к постоянному присутствию этих персональных духов,
что никого не удивляет, когда человек, у которого собрался <стрит>,
останавливает игру и отходит в уголок, чтобы посовещаться с духом,
стоит ему поднимать ставку или нет. А с другой стороны, в обществе
опасном, низкосинергичном боги, сверхъестественные существа и духи
обычно бывают страшными, карающими и т. д.
Я проверял взаимоотношение между синергичностью и качеством
религиозности у студентов Бруклинского колледжа (году в сороковом).
При помощи составленного мною опросника я исследовал около двадцати
молодых людей на устойчивость их автономности. При этом религиозным
студентам я задавал дополнительный вопрос: Представьте себе, что утром
вы просыпаетесь и видите в своей комнате Господа, глядящего на вас.
Какие чувства вы испытаете при этом? Студенты устойчиво автономные
(которых я ставлю в параллель с безопасным обществом) чувствовали себя
спокойно и уверенно, в то время как неустойчиво автономные студенты
выказывали тревогу и испуг.
Если мы поднимемся выше, от отдельной личности к укладу общества, мы
сможем увидеть примерно ту же картину. Взять хотя бы христианские
представления: с одной стороны мы увидим судный день и божью кару, а с
другой - любовь и долготерпение Господа. Выходит, что каноны основной
религии западной цивилизации представляют собой своего рода смешение
безопасной и опасной религий. Пользуясь этим смешением, религиозные
Синергизм в обществе и в человеке
властители в опасных обществах используют религию для того, что можно
назвать эгоистическими целями, для своего рода личной выгоды, тогда
как религиозные деятели в безопасных обществах употребляют религию для
общей пользы, примерно так же, как, например, в племени зуни индейцы
обращаются к своим богам для того, чтобы вызвать дождь или попросить
об обильном урожае.
Подобного рода соответствия между психологическим смыслом деяния и
самим действием, зависящие от степени опасности или безопасности
общества, можно обнаружить в конкретных отправлениях религиозного
культа, в устройстве институтов власти, в семейном укладе, в традициях
взаимоотношений между мужчиной и женщиной, в месте и роли
сексуальности, в способах проявления эмоциональных связей, родственных
связей, дружеских связей и т. д. Если вы разовьете чутье на это
соответствие (или несоответствие), то, оказавшись в любом обществе, вы
сможете предсказать, чего вам следует ожидать. Ко всему вышесказанному
я хочу добавить лишь одно замечание, которое может показаться немного
неожиданным для нашего западного способа мышления. Любое
высокосинергичное общество не оставит никакого человека в униженном
состоянии, оно обязательно даст ему шанс подняться. Напротив, общества
низкосинергичные не дают человеку такой возможности. Сама жизнь в
таком обществе переусложнена, она унизительна и приносит человеку
страдания. Ничего другого от таких обществ ожидать нельзя. В тех
племенах, которые Бенедикт отнесла к опасным, человек, однажды
униженный, обречен был навек остаться изгоем, не имел шанса на
искупление или амнистию, тогда как в племенах, отмеченных как
безопасные, у человека всегда была возможность вновь подняться на
ноги, искупить старые грехи и начать жизнь сначала.
Высокий и низкий синергизм в нашем обществе
Вы должны были уже понять, что наше общество - это общество смешанного
типа. Мы имеем как высокосинергичные, так и низкосинергичные
общественные институты.
Взять хотя бы высокосинергичный институт филантропии, какого мне не
приходилось встречать в рамках иных культур. Вообще, культура нашего
общества - очень щедрая культура и зачастую очень удобная, очень
безопасная культура.
Но с другой стороны, нельзя не заметить, что в нашем обществе есть
такие общественные институты, которые настраивают людей друг против
друга, вызывают соперничество, вынуждают нас вступать в борьбу за
ограниченное количество благ. Это похоже на игру в складчину, в
которой выигрыш одного обозначает проигрыш всех остальных.
220
Общество
Мою мысль можно проиллюстрировать простым примером, который будет
понятен каждому. Я имею в виду систему градации студентов в наших
колледжах согласно их оценкам. Каждому из нас приходилось оказаться в
подобной ситуации, и будет несложно понять, что чувствует человек,
противопоставленный своим друзьям, в ситуации, когда их достоинства
неожиданно вступают в конкуренцию с вашими личными достоинствами.
Представьте, что ваша фамилия начинается с буквы Z, а оценки начали
выставлять с буквы А и далее по алфавиту, при этом известно, что на
класс отпущено только шесть высших оценок. Разумеется, в такой
ситуации вам остается только надеяться, что ваши товарищи, которых
будут оценивать раньше вас, получат плохие оценки. Каждый раз, когда
кому-нибудь выставляют плохую оценку, это хорошо для вас. Каждый раз,
когда кто-нибудь получает высокую оценку, это плохо для вас, потому
что снижает ваши шансы получить высокую оценку. Как тут не взмолиться
про себя: <Хоть бы он провалился!>?
Принцип синергизма очень важен не только для вящей объективности
сравнительной социологии, не только ради дразнящих мечтаний о том, что
сравнительная социология дарует нам иную, надкультурную систему
ценностей, с помощью которой мы разоблачим и нашу культуру и все,
придуманное ею, он дорог нам не только за то, что закладывает
теоретический фундамент для грядущей Утопии, но и потому, что
объясняет нам целый ряд насущных социальных феноменов
технологического, индустриального общества.
Мне кажется, что еще не все психологи, и особенно это касается
социальных психологов, осознали те великие и серьезные перемены,
которые происходят сегодня в этой области знания. Науке, которая
занялась бы этими вопросами, еще не придумано достойного названия,
пока, в рабочем порядке мы будем называть ее теорией организации, или
социальной психологией индустрии, или теорией предприятия и бизнеса.
Всем, кого интересует данная проблематика, я советую прочитать книгу
Мак-Грегора <The Human Side ofEnterprise> (114), написанную в виде
учебника для начинающих. Надеюсь, что в описанной им социальной
организации, построенной согласно теории Игрек, вы увидите пример
высокого синергизма. Это позволит вам отчетливее понять возможность
преобразования любого социального института, будь то в армии, в
бизнесе или в университете, таким образом чтобы его участники были
скоординированы друг с другом, видели в коллеге не соперника, но члена
своей команды. За последние несколько лет мне пришлось столкнуться с
несколькими такими организациями, и уверяю вас, что все они хотя бы в