В гостях у эмира Бухарского - Крестовский Всеволод Владимирович (читать книги онлайн без регистрации .TXT) 📗

Древній иранскій религіозный культъ впосл?дствіи уступилъ зд?сь м?сто зороастризму, который прекрасно уживался въ Средней Азіи съ буддизмомъ, проникшимъ сюда гораздо ран?е Зороастрова ученія, какъ ужился впосл?дствіи и съ христіанствомъ Несторіанскаго толка. Буддизмъ оказывалъ свое вліяніе на Туранъ еще въ очень раннія эпохи, что находилось въ прямой зависимости отъ всегдашнихъ сношеній Турана съ Тибетомъ и Китаемъ. [144] Весьма значительная часть туранскаго населенія посл? смерти Кай-Хосру (Кира) уже испов?дывала буддизмъ. [145] Поэтому очень возможно, что названіе «Бухара» им?етъ монголо-буддійское происхожденіе. Весьма в?роятно, что въ ней было н?сколько буддійскихъ храмовъ и монастырей (бухаровъ), какъ впосл?дствіи были и христіанскія церкви. ^{17}

Въ самый ранній періодъ исторической жизни Бухары мы уже встр?чаемъ тамъ женщину на политическомъ поприщ?, въ роли правительницы. По словамъ Наршахи, то была вдова влад?тельнаго князя бухарскаго Бендуна, по имени Хатунъ, правившая сначала за малол?тствомъ своего сына, а потомъ и посл? его совершеннол?тія. Наршахи разсказываетъ о ея необыкновенной красот?, мудрости, правосудіи и великол?піи ея двора. Правленіе ея продолжалось бол?е пятидесяти л?тъ и было ознаменовано первымъ появленіемъ въ ея государств? завоевателей-арабовъ, съ которыми она вела продолжительную войну, пока наконецъ эти пришельцы не сломили упорное сопротивленіе бухарцевъ. Этою женщиной оканчивается фактическое господство первыхъ династій Бухары: сл?довавшіе за нею князья получали отъ магометанскихъ завоевателей только титулъ, но не власть правителей. Насильственно обращенные въ исламъ, они придерживались его только наружно, а втайн? продолжали испов?дывать прежнюю свою зороастрическую религію. Долго не прививался насильственно вн?дряемый исламъ къ Центральной Азіи и вначал? повсюду былъ встр?ченъ въ ней крайнею непріязнью. Долго не поддавалась и Бухара религіозной пропаганд? арабовъ. Четыре раза склоняясь предъ силой вторгавшихся въ нее завоевателей, она каждый разъ по вн?шности подчинялась ихъ религій, но зат?мъ при первой мал?йшей возможности отпадала отъ нея и возвращалась къ древнему огнепоклонству. Даже и посл? четвертаго разгрома войсками Кутейбе-бенъ-Муслима въ 91 г. Геджры (709 по Р. X.) населеніе Бухары, опять насильственно обращенное въ исламъ, т?мъ съ большимъ усердіемъ продолжало собираться для служенія древнему своему культу по ночамъ въ глухихъ м?стахъ, въ тайникахъ и подземельяхъ. Въ Бухар? даже и по сей день существуетъ подземный храмъ, сохранившій еще отъ т?хъ временъ названіе мечети огнепоклонниковъ — месджиди Моганъ. Борьба двухъ культовъ была упорна и продолжительна. Въ теченіе н?сколькихъ десятил?тій поселившіеся въ Бухар? арабы не могли показываться на улицахъ и въ мечетяхъ иначе, какъ въ полномъ вооруженіи, въ полной готовности къ бою, не смотря на то, что туземцы съ самаго начала были поголовно обезоружены поб?дителями и долго еще посл? своего обращенія въ магометанство не см?ли ни носить, ни хранить у себя дома никакого оружія. Т?мъ, не мен?е между арабами и новообращенными бухарцами безпрестанно происходили кровавыя уличныя драки и жаркія схватки, пока наконецъ завоеватели не отняли у туземцевъ всю ихъ недвижимую собственность и не под?лили весь городъ съ его окрестностями между собою. Тогда-то были обращены въ мечети и подземный храмъ огнепоклонниковъ, и христіанская церковь въ загородной части Бухары. Такъ же было поступлено и съ Самаркандомъ.

Посл? четвертаго разгрома Бухары, политическія и религіозныя зам?шательства въ ней во время господства арабовъ длились еще бол?е полутора стол?тія. Но наконецъ исламъ одол?лъ, и вотъ, при эмир? Измаил?, челов?к? иранскаго происхожденія, изъ династіи Саманидовъ, [146] мы уже видимъ Бухару «благородн?йшею опорой ислама», хотя и не въ арабскомъ, а въ иранскомъ дух?, все-таки сохранившемъ въ себ? живую струю зороастрическаго міросозерцанія. Въ эпоху Измаила Бухара сд?лалась центромъ духовныхъ стремленій и д?йствій, одушевлявшихъ тогда восточную часть магометанскаго міра. Древнюю свою репутацію «столицы наукъ» она сохранила за собою и въ это время, но д?ятельность ея ученыхъ была теперь направлена преимущественно въ теософическую сторону, въ силу чего городъ не только прославился своими религіозными знаменитостями, но и сд?лался вредметомъ зависти для прочихъ центровъ ислама, какъ въ центральной, такъ и въ западной Азіи, а гробницы этихъ знаменитостей еще и теперь составляютъ въ Бухар? предметъ всеобщаго почитанія. [147] Эмиръ Измаилъ предпочелъ Бухару Самарканду и сд?лалъ ее своею столицей именно за ея «святость». По свид?тельству его историковъ, онъ привлекалъ къ себ? ученыхъ даже изъ отдаленн?йшихъ мусульманскихъ странъ и щедро оплачивалъ ихъ труды, предоставляя имъ полныя удобства къ занятіямъ въ роскошно построенныхъ медрессе и кира-хане (читальныхъ залахъ). Иранскій языкъ, подвергавшійся въ теченіе бол?е двухсотъ л?тъ пресл?дованіямъ со стороны арабовъ, при Измаил? сталъ опять развиваться, очищаясь отъ прим?си арабскихъ словъ и оборотовъ р?чи, и наконецъ достигъ полнаго блеска въ произведеніяхъ Фирдуси. Количество медрессе въ город? Бухар? при эмир? Измаил? было больше, ч?мъ во вс?хъ остальныхъ городахъ Средней Азіл, а изъ числа его сооруженій въ томъ же город? его историки называютъ дворецъ на регистан?, который хотя и существовалъ на томъ же м?ст? и въ домагометанскій періодъ, но Измаилъ значительно его расширилъ и украсилъ. Зат?мъ онъ же построилъ Сараи-Моханъ, роскошный дворецъ съ садами, цв?тниками и фонтанами, на берегу канала того же имени. Кром? того, онъ много заботился о водопроводахъ и въ его время Шахри-рудъ былъ выложенъ камнемъ, но нын? отъ этой каменной облицовки уже и сл?довъ не осталось.

Въ 615 (1218) году монгольскія полчища Чингисъ-хана изъ глубины Гобійской степи наводнили собою многія мусульманскія страны Средней Азіи, а годъ и н?сколько м?сяцевъ спустя дошла очередь и до Бухары. Причиной этого нашествія было то, что Султанъ-Магометъ, властитель Бухары, спьяну вел?лъ казнить 490 монгольскихъ купцовъ, заподозривъ въ нихъ соглядатаевъ Чингисъ-хана, а зат?мъ казнилъ и посла, отправленнаго въ нему Чингисомъ спеціально для разъясненія этого д?ла.

Чингисъ подошелъ къ городу въ первые три дня могаррема [148] 617 (1220) года и расположился станомъ подъ его ст?нами. Бухара, располагавшая всего лишь 20,000 воиновъ, р?шилась защищаться, но вылазка бухарскаго гарнизона окончилась такимъ пораженіемъ, что лишь немногимъ удалось вернуться въ городъ. Тогда устрашенные обыватели отправили къ Чингису почетныхъ лицъ молить его о пощад?, и монгольскій джигангиръ [149] въ сопровожденіи ихъ торжественно вступилъ въ городъ. Зд?сь прежде всего обратилъ онъ вниманіе на великол?пное зданіе большой соборной мечети, построенной еще эмиромъ Измаиломъ, и спросилъ, не дворецъ ли это хана. Ему отв?чали, что это «домъ Божій». Тогда Чингисъ сошелъ съ лошади, поднялся на паперть и возгласилъ оттуда сопровождавшимъ его монгольскимъ полкамъ: «Лугъ скошенъ, кормите вашихъ коней!» Эти слова были какъ бы сигналомъ къ неистовой р?зн? и грабежу всего, что нашлось въ город?. Историки этого погрома, Джувейни, Ибнъ-уль-Атгиръ и другіе изображаютъ его яркими и ужасными красками. «Не только вс? дома и вс? сундуки были разбиты и похищены изъ нихъ вс? сокровища, говоритъ Джувейни, но не были пощажены даже священные предметы, ни по виду, ни по достоинству своему не представлявшіе р?шительно никакой ц?нности въ глазахъ грабителей. Такъ, кораны были изорваны и разбросаны подъ ноги вьючнымъ животнымъ вм?сто подстилки, а лари, въ коихъ хранились священныя книги, обращены въ ясли для корма лошадей. Самые почтенные шейхи и муллы, св?тила мудрости и учености, должны были прислуживать бражничавшимъ ратникамъ въ качеств? шербетъ-бярдаровъ [150] и убирать за ихъ ишаками, какъ конюхи». Пробывъ въ город? н?сколько часовъ, Чингисъ вы?халъ на Мосаллу, открытую загородную площадь, служившую для общественныхъ молитвъ, куда уже заран?е было согнано все городское населеніе, и вел?лъ представить себ? самыхъ знатныхъ и богатыхъ обывателей, которыхъ набралось зд?сь 280 челов?къ и въ томъ числ? 90 иноземныхъ купцовъ. Обратясь къ нимъ, онъ сказалъ: «Знайте, люди, что вы совершили тяжкіе гр?хи, въ которыхъ бол?е вс?хъ виноваты ваши правители» (намекъ на Султанъ-Магомета). «Вы недоум?ваете, кто это такъ говоритъ съ вами? Такъ знайте же, что я бичъ Божій. Не согр?ши вы, Богъ не послалъ бы меня для своей кары надъ вами». Приставивъ къ выборнымъ города охранную стражу, Чингисъ занялся при ихъ посредств? приведеніемъ въ изв?стность земельныхъ участковъ и количества получаемыхъ съ нихъ доходовъ. А т?мъ временемъ остатки войскъ Султанъ-Магомета, скрывавшіеся въ урд?, еще не взятой приступомъ, не переставали тревожить его станъ мелкими ночными нападеніями. Чингисъ потребовалъ ихъ выдачи, чего выборные, конечно, не могли исполнить, т?мъ бол?е, что населеніе оказывало своимъ войскамъ тайную поддержку. Тогда Чингисъ вел?лъ сжечь городъ и разрушить до основанія его ст?ны. Н?сколько дней гор?ла Бухара, пока вся не обратилась въ груду мусора, а гарнизонъ въ урд? все еще не сдавался. Монголы н?сколько разъ пытались было брать ее приступомъ и заставляли горожанъ-бухарцевъ л?зть впереди себя на штурмовыя л?стницы, но гарнизонъ продолжалъ держаться. Наконецъ цитадель была взята только тогда, когда трупы людей и животныхъ, заполнивъ ровъ, образовали собою какъ бы гору, примкнутую къ ст?н?, и по этой-то гор? поднялись на верхъ ст?ны безчисленныя толпы монгольскихъ ратниковъ. Гарнизонъ весь былъ выр?занъ, и вм?ст? съ нимъ та же участь постигла и 30,000 горожанъ, казненныхъ чрезъ палача на площади, а остальные, безъ различія званія, кром? стариковъ и слабосильныхъ, были уведены въ неволю и разс?яны въ разныя стороны. Ибнъ-уль-Атгиръ пов?ствуетъ, что «въ тотъ ужасный день только и слышались стоны и вопли мужей, женъ и д?тей, разлучаемыхъ нав?ки. Монголы насиловали женщинъ и д?вицъ предъ глазами ихъ мужей, отцовъ и братьевъ, которымъ въ ихъ безсиліи оставались оружіемъ одн? слезы, и многіе изъ такихъ, предпочитая смерть столь возмутительному зр?лищу, бросались на оскорбителей и погибали въ неравной, борьб?».