Еврейские народные сказки (Предания, былички, рассказы, анекдоты, собранные Е.С. Райзе) - Райзе Ефим Самойлович (книги TXT) 📗
37. Чудесное спасение. — Райзе; зап. от учителя Берла Гринблата, в 1919 г., в г. Винница, Подолия.
38. Купец и черт. — Райзе; зап. от школьника Моти Шатхена, в 1916 г., в г. Винница, Подолия. В. П. Зиновьев — БI 2 «Черт выдает себя хохотом».
39. Конь и черт. — Райзе; зап. от Гершона Бортника, в 1916 г., в г. Винница, Подолия. В. П. Зиновьев — БI 86 «Домовой мучает скотину».
В этой истории, собственно говоря, речь идет не о черте, а о домовом или дворовом. Домовой, мучающий по ночам коней в стойле, широко известен в славянском фольклоре (4, с. 138). Неудивительно, что балагола обращается за помощью к знакомым мужикам, так как речь идет об изгнании хорошо им известного существа.
40. Индюк-камень. — Райзе; зап. от школьника Тывровского, в 1916 г., в г. Винница, Подолия. В. П. Зиновьев — BI 2 «Черт выдает себя хохотом».
41. Нечистая сила. — Бейлин; зап. на основе воспоминаний С. X. Бейлина, детство которого прошло в г. Новогрудок, Белоруссия.
42. Нечестивое дело и нечистая сила. — Райзе; зап. от школьника Лейба Шапиро, в 1916 г., в г. Винница, Подолия.
…из Махновки в Бердичев… — Махновка — местечко неподалеку от Бердичева, Волынь.
43. Бедняк и нечистая сила. — Бейлин; зап. на основе воспоминаний С. X. Бейлина, детство которого прошло в г. Новогрудок, Белоруссия. В. П. Зиновьев — BI 6а «Черт боится молитвы».
…очутился… на гребле за слободой… увидел… мельника… — Гребля — земляная плотина, на которой стоит водяная мельница. Мельник в народных, прежде всего славянских верованиях всегда обманщик и колдун, знается с водяным и с чертом. Неудивительно, что плотина — место нечистое.
44. Скряга и шед. — Райзе; зап. от поэта Шмуэля Галкина, в 1960 г., в г. Москве.
Этот сюжет, так же как и два следующих, приведены в очень популярной, особенно среди женщин и простонародья, нравоучительной книге «Кав а-Йошер» («Правильная мера»), составленной моралистом и каббалистом Цви-Гиршем Койдановером (кон. XVII — нач. XVIII в.) и им же переведенной на идиш. Эта книга отличается весьма мрачным колоритом: демоны и бесы играют в ней важную роль. Именно такие книги, будучи сами зависимы от устной традиции, в то же время существенно влияли на нее.
…ничего не ешьте, не берите… — Тот, кто отведает еды или питья шейдим, попадает под их власть.
Известен также другой вариант этой истории (Каган), в котором отсутствует моралистическое обрамление, а просто сообщается о визите некоего мойэла к шейдим и о том, как он чудом спасся.
45. Сказка о ювелире и красивой ведьме. — Райзе; зап. от экономиста Соломона Райнуса, в 1965 г., в г. Ленинграде.
Эта сказка — типичный пример взаимодействия устной и письменной традиций. Она представляет собой еще один вариант развития сюжета из «Маасе Иерушалми» (см. комментарий к сказке «Царевна из страны демонов» (№ 5), изложенный также книге «Кав а-Йошер» Ц.-Г. Койдановера (15, р. 166).
Между прочим, версия, записанная Райзе, в некоторых деталях отличается от канонической и представляет собой несколько упрощенный и осовремененный вариант. Опущен мотив о том, что ювелира под угрозой смерти заставил жениться на ведьме ее отец-шед. Кроме того, в «Кав а-Йошер» говорится, что ювелир спустился в подвал, после того как прочел в Пасхальной Агаде о том, как Яков спустился в Египет, что в мистическом плане означало порабощение Якова (и ювелира) силами Тьмы. Согласно книжной версии, дело происходило в самой Познани, в середине XVII в., и честь изгнания злых духов принадлежала легендарному ребе Йойлу по прозвищу Бал Шем из Замостья. Свое решение об изгнании шейдим он обосновал также несколько иначе: наследственное право демонов владеть подвалом им не отрицалось, но поскольку они безобразничали за его пределами, то и были приговорены к изгнанью.
Евреи издревле верили в суккубов и инкубов и в то, что человек может сожительствовать со злыми духами, иметь от них детей и оставлять этим детям наследство. Традиция полагает, что такое случалось еще с Адамом и Авраамом.
Эта сказка также основана на представлении о том, что вполне рациональная процедура раввинского суда, выясняющего вопросы наследования (имущественное право — важная часть галахи), является в то же время мистическим и магическим актом. Еврейский экзорцизм — это не заклинание и не кропление святой водой, а судебное решение, так как законы Торы действительны во всех мирах, как верхних, так и нижних. (См. также сказки «Царевна из страны демонов» (№ 5) и «Шед и виноторговец» (№ 46)).
…велел… трубить в шойфер. — Трубление в рог — важный элемент ритуала Новолетия — издревле воспринималось еще и как магическая процедура, необходимая для обуздания нечистой силы. Об этом упоминается уже в Талмуде (трактат Хулин, 105).
…подвал принадлежит нам… по праву наследования. — Идея о том, что дети, происходящие от сожительства мужчины с демоницей, имеют долю в наследстве отца, очень стара. Так, например, стих «А сынам наложниц, что у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей на восток, в землю Кэдэм» (Быт. 25, 6) в каббалистической традиции предлагается понимать как указание на то, что эти наложницы были демоницами вроде той, которую мы встречаем в этой сказке 115, р. 249). Между прочим, в другом варианте этой сказки (Бейлин) раввинский суд признает шейдим законными наследниками, присуждает им подвал и приказывает отгородить владение злых духов специальной стеной.
…в течение двадцати шести часов надлежит освободить подвал… — Двадцать шесть — сумма числовых значений букв. составляющих непроизносимое четырехбуквенное имя Божье.
46. Шед и виноторговец. — Райзе; зап. от экономиста Соломона Райнуса, в 1965 г., в г. Ленинграде.
Этот сюжет приведен в книге «Кав а-Йошер» Ц.-Г. Койдановера.
В этой сказке поведение шеда исследуется и регулируется с помощью галахи, причем на шеда не только распространяются все еврейские законы, но он оказывается еще и очень законопослушным. О судебном решении как о способе воздействия на нечистую силу см. также комментарий к «Сказке о ювелире и красивой ведьме» (№ 45).
…велел… протрубить в шойфер… — См. комментарий к «Сказке о ювелире и красивой ведьме» (№ 45).
А где был поставлен бочонок: в общественном месте или в частном владении? — В Талмуде (трактат Бава Кама) говорится, что если человеку, лежащему в общественном месте, например на дороге, нанесен ущерб (его задавили и т. п.), то ответственность за происшедшее, вне зависимости от того, оказался потерпевший там нарочно или случайно, возлагается на потерпевшего.
…нам, шейдим, дано право брать только то, что не запечатано и не сосчитано. — То есть шед хочет сказать, что он не мог необходимые ему деньги украсть. Согласно Талмуду (трактат Бава Меция), человек (а судя по этой сказке, и шед) может присвоить себе чужие деньги только в том случае, если они являются бесхозными. Признаком же бесхозности служит то, что деньги лежат в беспорядке, грудой — незапечатанными и несосчитанными.
47. Благочестивая разбойница. — Добрушин.
Я поместил эту сказку в раздел рассказов о нечистой силе, так как «благочестивая разбойница» сама говорит о том, что она не разбойница, а действует по приговору Ангела Смерти. О соблюдении злыми духами иудейских обрядов см. комментарий к сказке «Царевна из страны демонов» (№ 5).
Также в этой сказке могли найти отражение реальные случаи участия евреев в разбойничьих шайках — см. комментарий к «Сказке про умную Шифру» (№ 100).
Точно такие же поверья о кладах бытовали в нееврейской среде. См. очень близкие по содержанию истории о кладах, записанные в Сибири и Поволжье (8, с. 309–323).
48. Загадочный голос. — Каган. Райзе; зап. от школьника Тывровского, в 1916 г., в г. Винница, Подолия. В. П. Зиновьев — Д 2 «Клад обнаруживает себя звуками».
