Форд Генри: Важнейшая проблема мира. том 2 - Форд Генри (книги без сокращений .TXT) 📗

Tак, что эта оценка диктуется не просто противополож­ным отношением, можно видеть из  следующих фактов.

Сфера трудящихся охватывает 800 отраслей в Со­единенных Штатах, и всеми ими руководят иудеи; 98% из них родились за границей и являются иудеями в соответствующей пропорции.

В числе высших руководителей этой организации можно назвать Джозефа Шлессинджера, Сиднея Хил-лмана, Бенджамина Шлоссберга, Сэма Файнштейна и Дж. Б. Салютского. К этому моменту их имена, вероят­но, уже стали знакомы читателю. Они образуют неко­торую часть взаимосвязанного директората, обнаружи­ваемого столь часто среди иудейских организаций, не­которую систему, руководство которой находится в ко­нечном счете в исполнительном комитете Кагала, ко­торый также состоит из лидеров Американского Иудей­ского Комитета, членами которого являются известные большие светила жидовства.

Шлессинджер является президентом профсоюза ра­бочих-производителей женской одежды и совершил по­ездку в Россию по поручению коммунистов Соединенных Штатов, для финансирования которой каждый член Коммунистической партии США внес 1,5 доллара.

Хиллман является президентом Объединенного профсоюза изготовителей одежды в Америке.

Шлоссберг является секретарем Объединенного профсоюза изготовителей одежды в Америке.

Файнштейн является секретарем Объединенных Иудейских Профсоюзов.

Салютский является комиссаром по продоволь­ствию для бастующего Объединенного профсоюза и национальным директором большевистской пропаган­ды, проводимой его людьми.

Конечно же, все они евреи.

Выстроенный ряд является следующим: лидеры иудейских профсоюзов являются также членами Рабо­чего кружка коммунистической партии, а большинство членов их профсоюзов также входит вместе с ними и в другие ассоциации. Обратный процесс состоит в сле­дующем: коммунизм и радикальный большевизм находят доступ к сознанию американского народа через большевистские требования и так называемые иудей­ские профсоюзы. Решительная защита от всей такой деятельности могла бы состоять в том, что эти иудейс­кие лидеры и рабочие только увлечены идеей больше­визма, играют с нею в академическом плане, и их не следует считать активными сторонниками некоторой формы управления, противоречащей Конституции Со­единенных Штатов и устанавливаемой в порядке «пря­мого действия». Однако такая защита оказывается не­эффективной, когда ей противостоит еще одна группа фактов, согласно которым те же самые лидеры профсо­юзов и коммунисты оказываются связанными с Совет­ским правительством в Соединенных Штатах (а Совет­ское правительство в Соединенных Штатах - это не просто идея, это программа). Москва неоднократно за­являла, что цель правительства Ленина—Троцкого со­стояла в совершении Мировой Революции. И одной при­чиной колоссального экономического провала экспери­мента Советского правительства послужило то, что иудейско-советские лидеры пренебрегли своей настоя­щей работой, следуя этому фетишу Мировой Револю­ции. Если бы одна десятая часть тех усилий, которые были затрачены на распространение большевистских идей в других странах, была использована для того, чтобы управлять Россией и накормить ее, то сегодня Россия могла бы быть в не столь бедственном положе­нии. Пропаганда является единственным искусством, в котором большевики достигли мастерства. Сле­довательно, Советское правительство в Соединенных Штатах могло бы рассматриваться как передовой оп­лот Мировой Революции. Оно так и рассматривалось теми, кто хоть что-то знал об этом. Оно рассматрива­лось таким образом и теми, кто отдал приказ о депор­тации «Советского посла» Мартенса. Было заявлено, что Мартене находился здесь, чтобы установить торговые отношения с Соединенными Штатами. Он действи­тельно располагал огромным золотым фондом, и пояс­нялось, что этот золотой запас он использовал для раз­вития торговых отношений. Правительство же Соединенных Штатов полагало, однако, что целью его была Мировая Революция - и правительство было право.

Мартене уехал, но Советское посольство осталось. Как было указано в предыдущей статье, преемником Мар-тенса был Чарльз Рехт, который был русским иудеем око­ло 36 лет от роду. В одном и том же здании вместе с Рех-том находился и Исаак А. Гурвич, еще один русский ев­рей и адвокат, контора которого должна была стать шта­бом для распространения русской большевистской про­паганды. Итак, люди, которые приходят в конторы Рехта и Рурвича, те же самые, имена которых прослеживаются в этой связи с некоторыми достойными внимания допол­нениями. В сферу посольского большевизма в Соединен­ных Штатах попали, конечно, Рехт как представитель и Гурвич как адвокат Ленина и Троцкого в этой стране.

Еще одним упоминаемым является Юда Л. Магнес, глава Нью-йоркского Кагала. Он - раввин без синагоги, экстремальный экстремист, мастер агитационного язы­ка, пробольшевик по своему влиянию и связям. Ему от­дают должное за то, что он является посредником меж­ду богатыми иудеями и радикалами, когда последние нуждаются в деньгах. Это именно Юда Л. Магнес, глава Кагала, который пытался рассказать нью-йоркским га­зетным репортерам, насколько слаб и невинен Нью-йор­кский Кагал; тот же самый Юда Л. Магнес, которого американские жиды пытались изобразить как откровен­ного идеалиста с разбитым сердцем, поскольку гетто не вписывается в его схемы организации образования. Ка­гал не является образовательным учреждением; это и не благотворительная организация; это нервный центр иудейской власти; по словам раввина Магнеса, это «со­гласительная палата»; и если она превратится в ничто в политическом и национальном смысле, то люди, кото­рые сегодня являются выдающимися в ней, вскоре по­кинут ее. Кагал есть именно то, что означает это слово -иудейская община в целом.

Затем, безусловно, следует снова упомянуть Бенд­жамина Шлессинджера, президента профсоюза изгото­вителей дамской одежды, и Сиднея Хиллмана, прези­дента объединенного профсоюза швейников, а также и Джозефа Шлоссберга, еще одного деятеля объединен­ных профсоюзов, большевистские высказывания кото­рого цитировались выше в настоящей статье, а также других деятелей иудейских профсоюзов, радикальные взгляды которых упоминались выше.

Помимо этого существуют некоторые иммиграцион­ные инспекторы с острова Эллис, которые, безусловно, все являются иудеями; случилось так, что курьер из Рос­сии, который проник в эту страну с секретным задани­ем, оказался также и курьером, который доставил в Рос­сию сообщения от Рехта и Рурвича.

Тогдашними лидерами МПР были иудеи. В числе их были Балетин, секретарь Отделения рабочих-металло-обработчиков МПР, и Пелтнер, секретарь Отделения МПР в Нью-Йорке.

В тесном контакте с этими иудейскими радикала­ми находились и некоторые революционеры других стран, представляющие различные программы реши­тельной борьбы с существующим порядком.

Именно через отделение Чарльза Рехта визирова­лись паспорта, выданные Государственным департамен­том правительства Соединенных Штатов. Это заявление соответствует обычной практике еще за несколько дней до написания настоящей статьи, и нет основания пола­гать, что она с тех пор изменилась. Посол Рехт, или вре­менно исполняющий обязанности посла, или как бы еще его назвать, находился в тесном контакте с Советскими властями и был полностью осведомлен обо всех их на­мерениях относительно взаимоотношений с Америкой. Частым предметом обсуждения на заседаниях в управ­лении Рехта была советская пропаганда в Америке. Та­кие люди, как Хиллман, Шлоссберг и Шлессинджер, яв­лялись попросту офицерами связи между советскими и иудейскими профсоюзами. Приказы, получаемые из Москвы, передавались таким путем иудеям в Америке, и подчинение осуществлялось по четко определенным направлениям.

Безусловно, едва ли можно было ожидать, что рав­вин Магнес, будучи главой Нью-йоркского Кагала, оставался в неведении относительно того, что было изве­стно Кагалу в целом. А то, что Магнес является радика­лом по своему темпераменту, демонстрируют любые две минуты его речи. Он является главой того, что Шлессинджер называет «гигантским широко разветвленным Кагалом, выдающейся политической расовой организа­цией этой страны, тесным сообществом единого расо­вого типа, которое имеет свой собственный кодекс, свои собственные обычаи и свой собственный способ дости­жения своих целей».